當人們在面對不如意、不好、不對的事物，且努力對抗、克服許久皆不能獲得某種成效與滿足時，人們心中的摧毀意識會出現，即「捨棄」所有，在「捨」之下，好的、壞的全部都消失，看起來似乎解決了問題，但問題是否真的就此不存在？真的完全消失？
誠如近代中國，知識分子面臨滿清腐敗，革命黨人即站在「捨」的立場，主張革命推翻滿清，建立共和政府，但從歷史上可見，即使推翻滿清後，共和民國仍然再現出清末之時相似的多元危機，如官員腐敗、權力把持等等，仔細思考，正是因為「捨」只是暫時解決問題，當造成問題的框架沒有能有效解決時，即使能「捨」去「此」，但又將重生於「彼」，因此「捨」並非究竟之道。
當我們進一步思考所面臨的「困」無法有效解決與對抗時，往往是因為本身帶有某種限制，因此人們才無法跳脫出泥淖語境，以二階思考去處理「困」局，一旦此種情況下用「捨」之道去解決，即使暫時去除掉某個特定時空下的難題，但因為「自身限制」仍然存在，則將來這種限制，仍會持續地以各種不同面貌變現出「新困」繼續擾動自身，因此「捨」並非治「困」最好的路徑。
六祖惠能曾言：「心迷法華轉，心悟轉法華。」面對著某種難題時，用「轉」代「捨」應該是一種比較永恆的方式，即：找到自身深陷困局的心念特質限制，例如驕傲的人常面臨嫉妒的痛苦、貪財的人面臨求不得之苦，癡迷的人面臨愛憎之苦，自我的人面臨人不與我之苦...這些人面對這些苦，若只是用「捨」的方式，捨棄這個驕傲、貪財、癡迷、自我之「我」，也僅能是暫時的，因為「習性」仍然存在於「被捨之我」之中，當某個時空下「被捨之我」又再次被執取重現，則「自我限制」的習性仍在，則一切困苦仍然不斷再現，因此「捨」並非究竟之道，那什麼才究竟？
或許可嘗試採用「轉」去根治一切困苦，找到自己造成自身痛苦的「習性」，嘗試轉化之，嘗試轉驕傲為謙卑、轉貪財為慷慨、轉癡迷為慈悲、轉自我為無我...。「轉」之功夫極難，正因「習性」是無始累積，但唯有以「轉」代「捨」，方能根本的使自我永恆地解脫於困境之中。「捨」是中下智與暫時的作法，「轉」是上智與永恆的方法，這也是唯識學主張「轉識成智」的究竟之道。自古我們從《文心雕龍》中〈養氣篇〉學到：「煩而即捨，勿使雍滯」，但仔細一想，「捨」得了一時卻捨不了一世，「捨」得了一世卻捨不了累世，就此而言，以「轉」代「捨」應為根本解決煩惱之道。回到近代中國歷史為例，知識分子在民初發現晚清政局危機再現後，覺悟到「捨」（革命）之無用，唯有「轉」（改良）才能釜底抽薪，因而發起新文化運動，從內到外，從形式到精神的全體改變。「轉」之方法不易，必須堅定立場並循序漸進方能日進有功，就像中國人自1915年新文化運動至今，轉了一百年，卻仍尚未轉出健全的國民性。「轉」雖然難，但仍得努力的「轉」，才有究竟解決「困局」的一刻。
