邱偉雲2012.6.28
(圖一）
最近看到有篇報導指出國外有人販賣「眼淚之鹽」（註一），據報導中說「眼淚之鹽」要用「最新鮮」的眼淚，以文火煮沸，置入結晶池中結晶後以人工仔細採集。目前販賣的種類計有五種，分別是1.憤怒之淚；2.喜悅之淚；3.悲傷之淚；4.切洋蔥之淚；5.打噴嚏之淚。一套五種售價1400台幣。但據報導指出這只是噱頭，其實這鹽是一般海鹽而已，但小編記得李時珍《本草綱目》「人部」裡頭曾記載「眼淚」確實可以入藥，想是可以平衡或調和某些情感失調而導致的疾病吧。
（圖二）
而朋友看見這則報導後，進一步指出她看CSI影集時，有一集演到送眼淚去化驗，驗出來後是「假惺惺之淚」。根據目前研究可知，眼淚之所以可以驗出「情感」，乃是由於不同情感帶動體內腺體變化所致。（註二）例如「恐懼的腎上腺素」、「憤怒的正腎上腺素」、「喜悅的巴多鞍」、「幸福的血清素」、「快樂的腦內啡」等「神經傳導物質」的影響，使得眼淚的成分改變，才能夠驗出何謂「假惺惺」！
（影片：張惠妹《假惺惺》轉引Youtube）
不過「假惺惺」這種情感究竟綜合著哪些「神經傳導物質」呢？這也是個令人感到好奇的問題？嘗試拆解「假惺惺」這種情感，例如中國的「貓哭耗子假慈悲」或西方諺語「鱷魚的眼淚」中的「假惺惺之淚」，可以看出「假惺惺」大體說來是帶有自以為能偽裝的很好之「喜悅感」，又具有掩飾自己「真正意圖」怕被揭穿的「恐懼感」。
（圖三）
但基本上是對於自己能成功以「假惺惺」地瞞過對方感到更多地「喜悅」。所以「假惺惺之淚」可能帶有「70％的喜悅巴多鞍」與「30%的腎上腺素恐懼」成分。然後不同的「情感」可以驗出不同的「神經傳導物質」，透過統計分析，確實可能分析出「眼淚」中的「情感」為何物，煞是有趣！不過分析「貓哭耗子之淚」可能才會有如上述的情感成份，如「鱷魚之淚」就沒有這樣的成份了，因為「鱷魚之淚」純粹是因為鱷魚吃食獵物時壓迫到淚腺，所以流下眼淚，這樣的「鱷魚之淚」根本沒有「內心戲」，想是不會帶有上述所分析「假惺惺之淚」的成份！
（影片：林志炫《鱷魚的眼淚》轉引Youtube）
回到「眼淚」作為一個「物質」，其具備著生理功能，具清潔眼球之作用，是回應外界刺激的生理反應。但同時也是心理反應，即內在情感、記憶與象徵皆透過眼淚來呈現。除此之外「眼淚」作為「身體產物」，也具備著與外在社會互動的符碼象徵意義，因此「眼淚」的學問很大，也很值得研究，甚至可以形成「眼淚社會學」來加以關注亦不為過。以下就從幾個角度來論述「眼淚」的內、外意義。1.愛情的眼淚
「愛情眼淚」可以說是俯拾可見，為何？因為「愛情眼淚」雖然不排除有真感情於其中，但卻因其往往被作為「愛情遊戲」中的「工具」，進而被標籤化與污名化。所謂「工具」是指「眼淚」在愛情中可扮演「愛情潤滑劑」，即女人透過「眼淚」試圖融化、留住男人的心；但換個角度講也是「愛情毒藥」，即男人看見女人的眼淚就感到惶恐而想逃跑。則「潤滑劑」與「毒藥」之間的拿捏分寸就很重要了，可別讓「眼淚」從「甜蜜的負擔」變成另一半「沈重的負荷」才好！否則過度的愛情眼淚，可是會像「毒藥」般侵蝕著兩人的感情，然後從「愛情眼淚」轉變成「分手之淚」，這可就「畫虎不成反類犬」、「賠了男友又折兵」而得不償失了。因此聰明的人們，可要擅自珍重自己的「愛情眼淚」，要將「眼淚」當作久久才出招一次的「必殺技」，而千萬不要當作「普通技」來每天使用，才能巧妙的從「眼淚」中獲得助益囉！
（圖四）
2.國族的眼淚
林懷民《薪傳》正值美國宣佈與中共建交之際，在嘉義首演時林懷民描述：「體育館的秩序非常好。高興的時候，大家就鼓掌，悲哀的時候，你也可以感覺到觀眾席上充滿了悲哀的氣氛。一路演出，很多人留著眼淚。演完了，台上、台下一起拍著手」（註三）這時的眼淚是「國族眼淚」，一種對國家危機處境的同體共感。
（圖五）
而這樣的「共感」，其實即類似於宗教儀式中常見的「神恩沐浴之淚」，即透過外在的儀式力量，如上述《薪傳》透過「戲劇化儀式」，召喚並加強了內心空間中對於國家之愛的「真我」強度，以與在俗世中本與國家利益相衝突的「本我」相互制衡。
（圖六）
透過「戲劇儀式」強化了「愛國真我」的力道，故「個人本我」暫時在「集體催眠」中隱散而去，因此時常有人會在集體宗教儀式中產生「沐浴神恩」感覺而「淚流滿面」，這是一種由外而內的「人我一體」，亦可說是一種「天人合一」的狀態，而這樣的終極境界，透過外在儀式重新滌淨心靈，即為涂爾幹（註四）所指出積極崇拜儀式的重要功能，則《薪傳》的閱聽者，亦是從這「戲劇儀式」中洗滌了心靈，而使「個人小我」與「國族大我」合一，流下那「國族眼淚」。
（圖七）
不過這種「國族眼淚」似乎已經「絕跡」了！當政府不能讓人民對國家產生「國族認同」時，當人民感覺不到政府與自己是同一陣線時，「國族眼淚」又怎麼流的出來？因此「國族眼淚」的「絕跡與否」，當是可以判斷民眾是否有感受到執政者「體民所苦，與民同悲」的關鍵符碼所在，而之前北韓領導人去世時，舉國嚎啕大哭，有真誠的哭，當然也有偽裝的哭，但不管是真誠與偽裝仍屬於一種國族認同下的眼淚，如果執政者沒有能力的話，我想連假哭都不屑哭吧！
（圖八）
3.強者的眼淚
曾在網路上看過一句很好的話：「真正的強者，不是沒有眼淚的人，而是含著眼淚奔跑的人。」一看到這句話我就想起孔子的「義命分立」，孔先生絕糧陳蔡七日可以說是生命最大的危機，但他還能弦歌不止，不知道孔子是否有學過「清心普善咒」所以用弦歌來為他弟子治病與為大家止飢，但我想孔子是強者，因為他的弟子們滿多都動搖了行道之心，但孔子仍堅持行道，也沒看見有文字記錄孔子絕糧陳蔡時流淚。但這不表示孔子就不流淚，因為孔子是滿愛哭的人。如酈波先生就曾研究過孔子的眼淚，他指出孔子的眼淚不是為自己的生死，而是為了國家、人民而哭，為禮之不存、樂之將崩而哭、為顏淵死無人繼承他的抱負而哭、為苛政猛於虎而哭。（註五）可見強者也會哭，除了含著眼淚奔跑，還是為他人而哭而不為自己哭！
（圖九）
另外從強者的眼淚可以進一步談到男人的眼淚，因為男人一向被社會標籤化為「強者」，所以自小教育就是「男兒有淚不輕彈」，所以「男人的眼淚」應該是「眾眼淚之首」，因為「男人的眼淚」所象徵的是堅強偽裝瓦解後的情感潰堤，這樣的情感潰堤必然帶來巨大情緒能量之宣洩。如果看到男人眼淚，請把肩膀借給他們，男人也需要有一個可以哭泣的地方。（小編案：國語流行歌與國語老歌對於「男人的眼淚」還有不同詮釋喔，煞是有趣，大家可以比較一下，是個有趣的研究議題！）
（影片：任賢齊《一個男人的眼淚》轉引Youtube）
（影片：余天《男人的眼淚》轉引Youtube）
有趣的是「男人的眼淚」還可以作為「觀人術」，如上海黑幫大哥杜月笙曾說過「流淚的男人一定有愛心。」那麼我想歷史上最有愛心的男人，應該就數劉備，因為劉備靠「哭」而哭出了忠肝義膽的兄弟們，也哭出了「仁愛之名」，可以看見「劉備的眼淚」威力之大。（註六）但要奪天下只靠「哭」是不夠的啊，即使哭出關羽、張飛、諸葛亮的輔佐與臣民的愛戴，但也「哭」不出個天下，所以「男人哭吧哭吧不是罪」我想是有待商榷的！而「強者眼淚」中還有「女強人的眼淚」，這種眼淚更是稀有少見，彷彿女強人就不會哭一般，但其實如果能深入觀察，我們會發現女強人也是有眼淚的，而且這「眼淚」大多是在「感情」上的眼淚，若是深入觀察也是個可以開鑿的有趣議題。其實不管是男人、女強人或是強者的眼淚，都有一個共通點，就是會選擇無人角落空間或親近之人旁邊哭泣，因為他們的「哭」是短暫的，且也不具有希望以「眼淚」換取「安慰」或「憐憫」的意圖，他們的「眼淚」是作為一個「彈跳緩衝空間」，因為強者總能在「哭」完之後，跳的更高、跑的更快，迸出更強大的力量，這即是「強者眼淚」具有「重生」性質的威力所在。餘論
作為無聲語言的「眼淚」能代替無盡地委屈、悲涼、憐憫、感動、歡笑等等情緒，也具有各種社會功能，例如成人的「偽裝眼淚」可以「保命」、「邀譽」與「誣陷他人」等等；不僅大人會有「偽裝的眼淚」，根據英國報導指出小孩六個月大就會以假哭騙人（註七），小孩的「偽裝眼淚」可以讓爸媽抵不住眼淚攻勢而遂行所願。（小編案：不過這麼可愛的小朋友，很難相信小朋友在假哭，但是每次看到他們只要得到了東西就立即停止哭泣，就很難不相信英國的那篇報導了XD）
（圖十）
綜上，「眼淚」可以分析之處還很多，等待大家繼續開鑿。但不論「眼淚」成份是否能夠分析？或還有哪些社會符碼展演，基本上「眼淚情感」的複雜性與難以分析性如「喜極而泣」、「含淚而笑」（註八）等等，都是「眼淚」所以神祕與珍貴所在，因為那特殊且複雜的情感記憶，都凝縮於那一滴滴的眼淚上，若是未來能夠從「眼淚」開鑿出「記憶」，我想一滴滴的「眼淚文本」，都可作為「生命史學」的最佳記錄，但是眼淚「稍縱即逝/拭」之下似乎註定著「眼淚文本」不太可行，聊做天馬行空的異想，但可以觀察的卻是那「文字/圖像文本」中對於「眼淚」的描繪，從中應可發掘諸多趣味！延伸閱讀：
吳若權：〈女人假哭男人累〉http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/supplement/20110605/33436774
註一：http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/international/20120529/34261600
註二：http://www.cnophol.com/med/200908/med_62455.html
註三：溫曼英．〈在風雨如晦中演《薪傳》〉．《雲門舞話》．台北：雲門舞集，1993．頁：30
註四：涂爾幹(emile Durkheim)著，芮傳明、趙學元譯，《宗教生活的基本形式》(臺北市:桂冠，1992年)
註五：http://sun.njnu.edu.cn/news/2012-5/114740_871284.html
註六：http://essay.goodmood.cn/a/2009/0824/19_14577.html
註七：http://lukai09.pixnet.net/blog/post/29366474-%E3%80%9010m%E3%80%91%E9%9B%A3%E9%81%93%22%E5%81%87%E5%93%AD%22%E7%9C%9F%E7%9A%84%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A8%AE%E7%84%A1%E5%8F%AF%E9%81%BF%E5%85%8D%E7%9A%84%E7%A4%BE%E6%9C%83
註八：宗白華分析的兩種態度，一是悲劇式，一是幽默式。前者是生活嚴肅的人，抱著崇高的理想，在人生裡體驗到不可解救的矛盾，理想與事實的永久衝突，認為人生的真實內容是永遠的奮鬥，乃至毀滅了生命以殉這種超生命的價值；後者則以廣博的智慧照矚宇宙間的複雜關係，在偉大處發現它的狹小，在渺小裡卻也看到它的深厚，在圓滿裡發現它的缺憾，但在缺憾裡也找出它的意義，於是以含淚的笑同情一切，以瞭解的笑包容一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金色，覺得人生可愛。 宗白華：《藝境》（北京：北京大學出版社，1987年），頁數75-76。轉引自張瀛太：〈寂寞的美麗與美麗的寂寞—論汪曾祺小說中「留白」的構成與層次〉，《漢學研究》第26卷第2期（民國97年6月），頁數254。
圖一：http://www.clothic.com/blog/wp-content/uploads/2012/05/salt-made-from-tears.jpg
圖二：https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCTpBaATG0Pypd8wX7YhWNBPLSI-C1SaP6v06_imP2o_T2XXsCVoIP7LbVsnrNvHSzF-n6MHphT6DKM89XuqupXQEhS38sbb7hXe2YFk5J1Ih_K3cQAY6UvQ40qDKj6l2lCATZmDji4lXv/s1600/1.png
圖三：http://im1.book.com.tw/exep/lib/image.php?image=http://addons.books.com.tw/G/001/6/0010543086.jpg&width=200&height=280&quality=80
圖四：http://ww1.sinaimg.cn/mw600/9ee3ec4djw1dr32diww1oj.jpg
圖五：http://image.digitalarchives.tw/ImageCache/00/0d/48/a4.jpg
圖六：http://www.anb.org.tw/upload/cloudygate_sinchung_byliu960904.jpg
圖七：http://cw1.tw/CW/images/article/C1328604075746.jpg
圖八：http://img.back2china.com/space/album/201112/22/0252114w1rbvr01k00k7zr.jpg
圖九：http://www.htz.url.tw/htz/eNews/20111121CN/images/pic02.jpg
圖十：http://a1.att.hudong.com/84/75/19300001219446130494757639534_950.jpg
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