旅行與尋夢：給一個朋友的祝福

    「旅行」這個詞非常司空見慣，也是每個人的日常生活記憶，但其實要精確的定義「旅行」是非常困難的，因為「旅行」實際上可指涉出門、出差、遷徙、漫遊、流浪、朝聖、移民等概念，因此現代人對於「旅行」這個觀念認知呈現出一種不嚴格定義的泛化現象，不過我這朋友的「旅行」目標很明確，是為了「尋夢」，因此以下就從「尋夢之旅」的角度，來談談該如何在旅途中完成「尋夢」的任務。

    如果只是走馬看花的話，也許仍可稱為「旅行」，但那比較像是趕行程的進香團，朝拜眾人皆知的靈山勝景之後，雖然留下照片，但卻未能留下旅人與旅途時空交織的混生記憶，便不能稱之為「尋夢之旅」。一個真正的「尋夢旅行」，必須將你的眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸全數開啟，才能在「旅行」途中，透過與異時空的文化交織，淬鍊靈魂，刺激麻痺的自我，進而喚醒被現代忙碌生活所封藏之夢，故若要定義「尋夢旅行」，我會這麼說，那是一趟保持自由心靈，開啟六觸去觀察旅途中萬物自身存在意義，感受生命多樣性，而最終回歸於自我的過程。

    我們該如何在「旅行」中開啟六觸呢？就是要留眼、留耳、留鼻、留舌、留身、留意，才能讓一趟「旅行」不只是淺碟式的「攝影之旅」，而也是一趟「靈魂之旅」。那什麼叫「留眼」呢？就是仔細觀察，拿起你的相機，拍下一張張你能說出一些故事的照片，這些照片中的故事可以極其平淡，也可以極為激烈，但不管如何，就是拍下你能說出故事的照片，否則只是一般風景照片的話，就不值得拍攝了，因為說不出故事，表示跟你的靈魂不相符應，拍出來也是沒有價值與意義的。現代電子數位攝影器材的發達，使得攝影成了隨手漫不經心的拍攝，以往在「底片思維」下，由於有三十六張機會限制，故對於每張照片的拍攝，都是經過深思熟慮，也會能說出每張照片中的故事，然而如今的「記憶卡思維」下，每張記憶卡可以拍個幾千張，反而亂槍打鳥之下，即使拍攝了幾千張，可能只有幾張能說出故事，甚至無任何一張能真正感觸靈魂的照片。因此請在旅行攝影途中，拍下能夠說出故事的照片，以此來實踐「留眼」的功夫。

    除了「留眼」之外，「旅行」途中，也請「留耳」。請傾聽旅途中遇到人事物的談話，也許是在某個火車車廂，也許是在某個餐廳，也許是在某個博物館，不管在哪，在瘋狂拍攝之餘，別忘了我們還有「耳朵」這個感官。在「旅行」中打開耳朵，每天請有一段時間放下相機，關閉「眼睛」而打開「耳朵」傾聽一次，聽到能夠觸動你靈魂的聲/音，並在旅行記事本上記錄下這段對話、聲音，寫出這段對話之後的故事，開展自己的想像，如此才能夠避免只停留在視覺的旅行層次上，而也達到了聽覺的旅行。

    旅行途中，也請「留鼻」，照顧一下久聞城市腐化氣味的鼻子，關閉眼睛、耳朵，在旅途中的某個時空，專注的打開嗅覺，去嗅聞旅途中的各種味道，記錄下你「嗅覺倉庫」中不曾出現的「氣味」，試圖從能觸動你靈魂的某種氣味中，去想像一個故事，從氣味中去締結該時空場域中的古往今來，用「陌生氣味」來喚醒那久處城市險惡環境中，你爭我奪得功利氣味久燻之下，喪失嗅覺能力的鼻子，以完成嗅覺的旅行。

    至於「留舌」這部份，我想可能不用多說，因為一般人去「旅行」時，都會按照著旅行指南，去旅遊節目或導覽介紹過的餐廳，然後按照著指南去感受文字上所描述的美食味覺，但其實這只是再重複別人賦予你的味覺記憶暗示，並非你自己的味覺感知。如果你胃夠強，或你記得帶強胃散、胃腸藥的話，不妨除了去「重新經驗」旅遊指南上的「味覺記憶」外，也能夠自己去找出不在旅遊美食指南上的食物，也許可能不怎麼可口，甚至是非常難吃，但那味道是在自由心境下的味覺感受，久處城市美食之下的舌尖，只有用陌生味覺，才能令你的舌尖有新生的體會，嘗試各種酸甜苦辣、好吃與難吃的食物吧，以此來完成味覺的旅行。

    「留身」則是指用身體去感受旅途中的溫度，感受與自己原生世界或是以往生活不同的溫度，讓自己久處在險惡人心與冰冷無情的肢體，能夠透過陌生溫度，喚醒體溫，嘗試用肢體去感受旅途中的樹木、大地、建築、人物，從他\它\牠身上，去體會前所未有的體感經驗，以刺激那被累積許久的工作壓力，所壓成痲痹失去知覺的肢體，透過旅途中的陌生溫度，重新喚醒身體的感知能力，留下旅途中的體感記憶。

    而其實歸結到最後就是要「留意」，綜攝上述眼、耳、鼻、舌、身五官體驗，在視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺上，都能用你的意念去感受，去體會，去思考，去締結。要千萬記住，心不在焉則視而不見、聽而不聞、嗅而無感、食不知味、觸而不覺，因此唯有在旅途中，留意、留心、留神，才能夠完成一趟真正自我蛻變的旅程，透過一個陌生的時空，諸多的不可預測，重新喚醒那被忙碌的現代化所壓迫，所規訓框限在朝九晚五時間表中的靈魂，重新看見自己的理想，召喚回自己的夢。

    對了，朋友，也許在這趟旅途中，會有走錯路、搭錯車、看錯時間、認錯人的時候，但請勿焦慮與煩躁，好好體會各種不可預測當中所蘊藏的意義，透過這趟旅途中，訓練自己在逆境中亦能透過轉念，而化為順境的修為，找出逆境中的正面訊息，則必然能夠讓你的尋夢之旅更為完足與圓滿。朋友，祝福你這趟旅程能夠有豐碩的收獲!也期盼當你旅途歸來，能聽你說說生命蛻變的喜悅，並分享你的快樂。最後引一段詩送你：

旅行何必過盡千帆？千帆過盡。
從這裡到那裡，不過是心念的電光石火。
旅行，原是咫尺天涯，天涯咫尺。
旅行是夢旅人身，走看生之風光。(鍾文音)

【討論】論「等待」：等待中的觀念光譜性與心因性感覺因素

在Alex Stone這篇文章中，主要是討論「等待」這觀念，并思考為何「等待」就一定是「酷刑」這問題。而Alex Stone文章的主要命題即：「等待感的形成」

Alex Stone情境假設：從機場出來步行至等行李處要一分鐘，等行李要七分鐘，人們對於這個拿取行李的過程感到等待太久而不斷投訴。

Alex Stone問題拆解：雖然較多的時間花在等行李，但根據M.I.T. operations researcher Richard Larson的研究，人們感到步行的一分鐘是「等待」，而等行李的七分鐘則否，關鍵在於人們認為步行比站在傳送帶前等行李的空閒時間短。

機場方面的解決辦法：

一、擺設鏡子轉移人們移動行走時的注意力，降低人們行走時間的等待不耐感

二、規定從出關到步行至等候行李處要提高六倍行走速度

最後結果：加快步行的時間，等待行李時間不變，但行走時間縮短，人們感到行走中的「等待感」被消滅而不再投訴。

命題關鍵：「等待感」關鍵在於「心理等待時間」而非「實際等待時間」的長短。

觀念空間的分析討論：

首先，「等待」是一種「光譜性觀念」，即是否已感覺在「等待」？或者是否甘願「等待」？都是因人而異，就如同兩個二元概念各據兩端，上面的點都是可能的，是會滑動的，「等待感」也是左右滑移的。

例如，對於值得等待的人，即使等再久都不覺得自己在等待！對於不值得等待的人，等五分鐘都是煎熬！故「等待」其實是「值得/不值得」的價值判斷。如例子中舉出，人們認為「行走」的目的是為了走到「等行李處」，則此種行走時間是「不值得的等待時間」，因為「行走」完後是接續下一個「等待」，而非「到達目的地」；而在「等行李處」的目的是為了「等行李」，這種等待的下一步即是「到達目的地」，故為「值得等待的時間」。因此「等待不耐感」的產生與否，關鍵在於「目的獲得」與「價值歸因」，若要削減人們的「等待感」，最重要的關鍵就是令等待者感到值得！

其次，「等待」乃為一種「心因性感覺觀念」，即若是能夠轉移「等待者」的注意力，使其內心不感覺為「等待」，則便能取消人們的「等待不耐感」。故如上所指出，用鏡子讓人們能將「等待時間」轉化為「攬鏡自照時間」，抑或是大賣場中的手扶梯上下樓約三分鐘時間，也在中間擺置一些零食或日用商品，讓人們搭乘手扶梯時不會感覺是在「等待」，而也是在「採買」。

故從上可以再歸結出一個關鍵，即「等待」是一種到達目的前的「移動過程」，看似原地不動的等待，實際上不管是「時間」或「空間」都不斷推移，而「等待不耐感」即是因為人們感到這段「時空推移」的過程中「無所事事」，故要削減人們的「等待感」最好的辦法，就是「填補」這段到達終點前的「移動過程」，使其「移動過程」呈現出自身意義，而不是虛耗與空轉，因此「填補」與「轉換」那「等待」的「移動過程」，方為取消「等待感」的最佳良策。

最後，如上所言要消滅「等待感」即是「轉移注意力」以及「填補等待時空」，而這兩者雖可由他者來發動，但功效不如由自我內心來啟動為佳。例如，等待著拿取行李的七分鐘內，有人放空的等待行李，讓這「七分鐘」成為虛耗空轉時間，因此心生怨恨，感覺機場浪費了自己的生命；有人卻「轉念」將此「等待時空」，透過「意義填補」與「心境轉換」的方式，不管是社會觀察家用來觀察機場形形色色的人們在等待時的反應，使「等待時間」變成「田調考察時間」，或是生活美學家考察機場中，不同國家人們的穿衣風格或是行李箱造型，提昇美學視野與迸生設計靈感，使「等待時間」變成「審美鑑賞時間」，或是冥想家閉起雙眼令自己在瞬間進入三昧耶之無我之境，使「等待時間」變成「禪定時間」…不管如何，只要能填補與轉換「等待空間」，就能降服內心那由「等待無力感」興起的三昧火。

正如巴爾扎克說道：「善於等待的人，一切都會及時來到。」我們可以這麼理解，善於等待的人，會令一切等待，都具有其價值與意義存在。故我們要關心的，不是如何減少等待時間，因為人生就是無止境的等待：等待出生、等待變老、等待生病、等待死亡，等待輪迴再一次的經歷無數等待！故既然「等待」無盡，則人們應當學習的是，如何讓人生中不會消滅的各種等待，令其生發意義，這才是最善於「等待」的人！

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Why Waiting in Line Is Torture »

We’ll never eliminate lines altogether, but a better understanding of the psychology of waiting can help make those inevitable delays a touch more bearable.

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【討論】從「成衣」到「時裝」：論「技術語境」的改變與「觀念轉移」之間的關係

在JEAN APPLETON這篇文章中，反省了「地景」或「地名」作為一種歷史記憶再現的媒介，具有應當保留的正當性。不過這個討論也牽涉到，當代際轉換、世代交替時，社會觀念系統轉移之際，究竟我們應該為了「全民福祉」而「改變」，或是為了「歷史記憶」而「保留現狀」？

如JEAN APPLETON指出紐約「服裝區」更名為「時尚區」的事件，這更名活動中，基本上隱含著「觀念轉移」的現象，即「服裝區」的語境已經消失，人們對於「衣著」的觀念已經從「實用成衣」轉移到「時尚時裝」，故「服裝區」所生產的「實用衣著」自然被逐漸淘汰，而「服裝區」的成衣工業，也因為整個「觀念轉移」現象，逐漸的被「時尚衣著」反傾銷到「服裝區」來。

面對從「實用」到「時尚」的衣著品味觀念轉移現象，究竟該不該把目前已經近乎消失的「服裝區」改為「時尚區」，即是JEAN APPLETON的命題。他提出了幾個認為不應更改的理由：

一、具有紐約文化、思想與地區互相營造出的歷史記憶

二、國際女裝成衣工會象徵著早期紐約的工薪階級與國家發展進程

三、再現政治權力與擴展國際影響力的記憶：made in U.S.A

JEAN APPLETON從以上三個重點反對「服裝區」改名為「時尚區」。而從JEAN APPLETON的文章中，令我們思考到「觀念」與「技術」之間的密切關係。即「觀念轉移」或者「觀念侵蝕」，往往伴隨著「技術語境」的改變而加速。

如「服裝區」難以繼續維持，首先是由於外包轉移與技術進步，導致服裝區的製衣工人失業；繼而是人們對於衣著的觀念從「實用」改換至「時尚」，故在講求獨特性的時尚觀念下，就成了淘汰「服裝區」的主因，而以「人力」自豪的「服裝區」，自然就不再具有優勢而逐漸自我沒落。

在「技術語境」的改變下，又配合「價值語境」從「實用」過度到「時尚」的觀念變化，「服裝區」自然會被淘汰。故「觀念侵蝕」必然受到「技術語境」與「價值語境」的影響而產生。

例如現在IPAD電子書的出現，就是以「技術語境」的改變侵蝕著「印刷業」，然而不可忽略除了「技術語境」加速「觀念侵蝕」外，還有「價值語境」的影響，如「環保意識」的提升導致從「紙本書籍」到「電子書」的轉移，又如「現代化」導致了對於「便利性的迫切追求」，這也是促使「印刷業」沒落的關鍵因素。綜上可知，在「技術」與「觀念」間的關係考察，當可有很多有趣的現象值得挖掘。

而JEAN APPLETON最後作了一個明顯的對比，改名行動再現了從「服裝區」（勞工團體的血汗記憶）到「時尚區」（紅色地毯的博物館）的過程。並主張若將「服裝區」改為「時尚區」將會抹煞了過往美國人的「勞動者記憶」，瓦解紐約曾經存在過的特殊歷史與氣息。因此JEAN APPLETON認為，即使「服裝區」僅剩的布料商店也關閉了，也應繼續保有其名，作為紐約未來的一種鼓舞與刺激。

那我們的「自由廣場」是不是當時也不應改名，才能保有那段「威權統治記憶」，並時時刺激與鼓舞著我們要堅守民主崗位呢？如果從這角度立論，「改名」反而是促成我們加速遺忘那段記憶與歷史，產生現實生活的「去歷史化」現象，讓下一代無法從生活中看見歷史，而只能從「書本」上找尋隻字片語。

故從現實世界「去歷史化」將造成代際記憶斷裂的現象而言，任何的「改名」行動，都該謹慎思考才是！

Long Live the Garment District »

The garment district, even after the last fabric store has closed shop, should keep its name and inspire New Yorkers for years to come.

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【討論】「新聞臉書化」現象中新聞從業人員的職能轉換-兼論Twitter的社會責任

「The great responsibility of being Twitter」：當災難來臨時，電信中斷現象相信大家都遇到過，但如果這時你很危急需要別人來拯救，卻因為基地台負荷量不足，導致電信中斷，撥不出求救電話時，這時有信仰者可以請求宗教神靈來拯救，相信超人、蝙蝠俠、鋼鐵人、雷神索爾、蜘蛛人者，也可以大喊這些超級英雄來拯救你。不過在數位時代下我們多了一個「救命英雄」的選擇，不是咕狗大神，而是Twitter可以救你一命！

在Dick Costolo（CEO of Twitter）於下列影片的訪談中，我們看見了數位技術的積極作用。如同之前多篇文章曾指出數位技術將會把人類制約成「扁平人」，而喪失存有的獨特；或者是數位資訊時代的網路空間，形塑出語言霸凌、偽正義及盲從跟隨等負面現象，這些都是可以預見的「數位之惡」。

雖然「水能覆舟」但「亦可載舟」，如在這影片中，即指出了數位技術雖然造成諸多負面的「數位之惡」現象，但也同時具備著拯救生命的正面功能。如影片中透過「數位可視化」技術，呈現出日本大地震發生片刻後，「數位溝通」開始從日本發散到全世界，之後又匯聚回日本的視覺圖式，這可作為「資訊快速流通」的明證，也可作為「數位技術」有效地取代了「通訊技術」於「訊息傳達」與「資訊溝通」上的功能。

而影片中也提到日本政府以Twitter作為溝通網絡，告知全國日本同胞各地災情與受損復原狀況，還定期報告核輻射劑量數值。我想在此Twitter作為一種數位技術，很好地發揮了凝聚日本向心力，以及快速令人民感到政府與自己同在的功能，並使政府與人民能以Twitter作為有效溝通媒介，而不僅止於政府官員的某種「表演式」訪視災情，透過Twitter即時提供人民需要的資訊，是真正能令人民感到「一體感」的關鍵所在，這也呈現出Twitter於凝聚國家認同上，具備著某種程度的助益。

最後影片中閃過一個問題很值得深思，即：當Twitter或臉書等數位技術，具有「最快速傳遞訊息」的作用時，則一直以「取得第一手新聞」作為「天職」的「新聞記者」、「新聞稿」的作用是否將被取代？如果確實具有被取代的可能或危機的話，則新聞從業人員的功能何在？應作何種調適性的職能轉換？即是一個重要問題。

上述問題所以重要，並值得思考的關鍵在於：現在時常可以看到新聞從業人員，從臉書（或bbs）中「找新聞」的「新聞臉書化」現象。這個現象值得思考的關鍵是：如果新聞從業人員只是從臉書上「轉引新聞」來報導，則閱聽者只需要看臉書即可，何須看新聞與訂閱報紙？

因此，新聞從業人員亟需思考的重要問題是：如何在數位時代中，「第一手新聞」的職能被臉書部分取代的衝擊下，完成新聞從業人員的自我職能重新調適與定位工作，才是當務之急！而我想可以調整的方式是：新聞工作人員可以逐漸降低以「爭取新聞」為主要目的（「搶」獨家仍是臉書無法取代者），而將部分重心轉移至關注臉書或Twitter上的新聞，並進行專業的判斷與分析，強化「守門人」的職能，對Twitter或臉書上充斥著的「真/假新聞」，進行翔實的整理、分析、判斷後進行客觀且平衡報導。我想這可以作為「掌握第一手新聞」的能力被臉書或Twitter部分取代後，新聞從業人員在考慮「職能轉換」的問題時，一個可以掌握的轉換關鍵所在，即：新聞從業人員的職能可以朝向從以往較著重「新」的「獵奇」，轉移到「真」的「翔實」，以完成在數位時代下新聞從業人員的職能觀念典範轉移工作。

【討論】「觀念數理化」：召喚「代數」背後的人文智慧之光

在ANDREW HACKER教授（Department of Political Science, Queens College）這篇Is Algebra Necessary?文章中，提到了一個討論：我們需要「代數」嗎？

這問題我想在台灣不會被提出來，因為台灣將「代數」視為「考試科目」，因此具有其「必然性」與「正當性」。然則，對於作為「存有學意義」上的每個「存在」個體而言，「代數」的必要性何在？其真正意義為何？卻始終茫然不知。只知道要上好學校、要有好成績就要學「代數」，因此「代數」始終是在一種「蒙昧無知」狀態下被理解。

可悲的是在「不知為不知」的台灣教學環境下，「代數」就持續被「未自覺」、「未啟蒙」的繼續學習與當作考試工具在操作。當然潛移默化的功能還是具備，但在「未自覺」下學習「代數」只可說是「事倍功半」，假使能告訴學生「代數」的背後終極觀念為何？令學生自覺「代數」意義後再繼續學習，我想對他們的幫助更大，除了能夠完成「考試目的」外，也能具備「抽象思維能力」的培養，這是台灣數學教育可以深思反省修正之處。（開鑿「代數」觀念深度的概念謝佳叡博士已有論及，可參見謝佳叡：〈從算數思維過渡到代數思維〉，收入教育部九年一貫數學學習領域綱要諮詢意見小組《九年一貫數學學習領域綱要諮詢意見-理念篇》（2003.8）

正如ANDREW HACKER教授敏銳地指出：

1. 代數是為我們的思考能力與批判能力，作為哲學和邏輯的奠基石。
2. 數學乃是「科學模式」，而不只是操縱數字（即算術），形狀（即，幾何），變化（即積分）。
3. 教師需要幫助學生明白「代數」背後的「意義」，即：公式形成背後的思維邏輯？代數中的觀念結構？可以用不同取徑解決同一代數問題的原理是什麼？

綜上，ANDREW HACKER認為必須透過「代數」思維，有效培養多元思維邏輯能力。然而，在上述看似已掌握了「代數」在未來，應如何進行有效教學與發展下，ANDREW HACKER教授卻也憂心的提出一個問題，即：

數學如果真有訓練頭腦思維的功能，能令我們更好地理解個人和公民身體的話，則數學與心力思考的相關性何在？該如何證明？ANDREW HACKER指出目前苦無證據能夠證明（X²+ Y²），“=（X² - Y²）²+（2xy）平方米，與政治見解或社會分析有任何的關係！

關於這一點，我在博士論文中分析譚嗣同《仁學》的「平等」觀念時，恰好見到百年前的知識分子也正好經歷了「數學啟蒙時代」，將「數學」視為「學問之母」，並對「代數」有著崇高的想像，與高度的「哲學與邏輯運用」，復生即用「代數」觀念來說明政治思想中的「平等」觀念，如其算式：

試依第十四條「不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等」之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如左。（參見《仁學》）

這個例子可以有效地說明「代數」確實與「抽象思維」以及「政治見解」、「社會分析」有所關係，而復生在此就是以「代數」來理解當時政治上的「平等」觀念，完成「觀念數理化」的行動，也呼應著當時的「數學啟蒙時代」（復生的「平等觀念數理化」分析相關論證過於繁複，於此不加開展，有興趣者可來信討論。）因此，如ANDREW HACKER教授指出希望數學系，能建立數學領域中的歷史和哲學課程，以及在早期文化中的數學應用，如數學中的藝術和音樂，甚至詩歌 ？這個想法我認為對於再次召喚「數學」中的「智慧」之光有著極大的幫助。

而ANDREW HACKER最後近似悲觀主義的指出：年輕人應該學會讀、寫和長除法。但沒有任何理由迫使他們掌握矢量角度和連續函數等「代數」，畢竟與現實生活的簡單商業交易計算毫無關連。故如果要讓「代數」繼續存在，並且是「有意義」的存在，則必須解釋數學作為一個我們不計痛苦而努力推動的巨石，其最終目的是要達到什麼？為什麼需要它？有沒有其他的選擇或例外？到目前為止，ANDREW HACKER教授認為還沒有找到一個令人信服的答案。不過我想，也許中國近現代知識分子在百年前的「數學啟蒙時代」中，諸多從「數學」角度，去「格義」中國傳統思想，以及去理解當時傳入中國的西方政教觀念等相關論述，就足以證明「數學」確實具有「存有學」、「政治學」與「儒學近代化」上的政治、歷史，甚至是個人存在上的實存意義。而這有趣議題則有待往後繼續開展相關研究。

最後從ANDREW HACKER教授這篇文章及相關討論串中，我們可以加以思考歸結「代數」問題的幾個關鍵議題：

1. 人們都將「代數」視為「計算工具」，卻忽略了「代數」真正意義是幫助人類從「具體」進入「抽象」思維世界。
2. 以台灣的中等數學教育來說，教導代數時候，數學教師大部分未從「邏輯」、「哲學」、「觀念」角度去告訴學生：「代數」不僅只是計算一堆不能用於實際生活的無聊數字或符號，其真正的意義是讓你懂得「思考」（thinking）。
3. 這樣的問題，是在學科嚴重分化，數學專業與文史哲專業「涇渭分明」下的結果，使得「代數」喪失了自其始生以來，最為強調的「智慧」深度。

綜上，我們應當要對於「代數」教學重新省思，並以「跨領域合作」方式，令「代數」能夠以「人文」進行「啟蒙」，再次開鑿「代數」背後的哲學、文學、歷史深度，而不再是「考試工具」或「計算工具」，將「代數」提高到哲學思維的層次與高度，這樣才能令學生真正理解「代數」所由來，而不只是「操作代數」而已，這是最為關鍵之處。

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Is Algebra Necessary? »

As American students wrestle with algebra, geometry and calculus — often losing that contest — the requirement of higher mathematics comes into question.

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