論「懶惰」：懶惰作為時間規訓話語系統的再現與反思

邱偉雲2012.7.4


「懶惰」究竟是什麼意思？其觀念內涵是什麼？在傳統社會中的「懶惰」，到了現代社會是否仍然適用？我們是否需要重新思考「懶惰」觀念的當代意義？這些我們今天可以簡單的來討論一下。

（圖一）

首先是「懶惰」的起因，很多人說了有趣的答案。以下舉兩個例子：第一個是孟德斯鳩認為「懶惰」來自於「器官纖弱」所致，而東方人便是因「器官纖弱」導致「身體懶惰」，連帶著也造成「精神懶惰」，因此在孟德斯鳩眼中，總認為東方人具有一種「懶惰」氣息，正因「精神懶惰」，因而無法使精神有所行動、努力、鬥爭。孟德斯鳩甚至把東方法律、風俗習慣、衣服樣式都和一千年前相同，以及東方民族性的不好爭強鬥狠，全都歸因於東方人的器官纖弱、身體與精神懶惰上。這裡可見在西方的「懶惰」觀念下，中國的「和諧」、「從善如流」也是「懶惰」的行為了。不過這也是西方在「尚爭」觀念下，以「懶惰」話語系統諸如「怯懦」、「懶散」、「貧乏」、「無知」等語言，對中國進行的言語暴力罷了！

（圖二：懶惰成性的無尾熊）

而第二種「懶惰」的歸因，則是宗教性的詮釋。如西方基督宗教有所謂「七宗罪」，是由阿奎納於13世紀時，歸結教徒的重大惡行後所提出，最早是有八種罪行，諸如：暴食、色慾、貪婪、悲嘆、暴怒、懶惰、自負及傲慢。後來在六世紀後期，由教宗額我略一世，將八種罪予以歸併、化約，並添加新的罪行。變化有三：1.自負歸入傲慢；2.悲歎歸入懶惰；3.增加妒忌一罪。有趣的是，這些罪行的歸併，實乃象徵著當時世界觀念與語境的轉移變化，有興趣者可深入配合當時歷史語境，觀察諸如自負、悲歎觀念等，因為哪些語境改變導致各被「傲慢」與「懶惰」收編，從觀念與語境角度切入，可較好地處理宗教範疇中的觀念詮釋異變現象。

（圖三：菲爾普斯七宗罪）

而這三個變化煞是有趣，如將「悲歎」歸為「懶惰」的話，則很多哀時感事之文人，或者是行吟江畔後，自嘆「眾人皆醉我獨醒」的屈原，不也都變成了「懶惰」的人，而犯下「七宗罪」此等大罪了？！而諸多抒發心情的詩文，在西方基督宗教眼中，不也都變成「懶惰書寫」了。看來西方將「悲歎」置入「懶惰」的話語系統中，要比中國視「晝寢」為「懶惰」更為嚴苛不少。

（圖四：屈原行吟圖）

而基督宗教將「悲歎」看做「懶惰」，乃是因為「悲歎」就好的來說，雖可視為「苦悶的象徵」，但就負面的來說，這樣的「悲歎」，是無法回應上帝的Calling，因此就成了毫無作用的「無病呻吟」，不如趕緊到世俗中努力獲得成功來榮耀上帝，證明自己乃是上帝的選民。而在西方這樣的宗教觀念系統中，「悲歎」成為「懶惰」之「七宗罪」，自然可以理解，因為時間都該拿來工作以榮耀上帝，哪還有時間「悲歎」！不過東方沒有這樣的宗教觀念系統，故不會將「悲歎」視為「懶惰」。但是從這也可看出「悲歎」觀念是否為「罪」，是取決於不同文化觀念系統的詮釋，因此也不一定全是負面。所以「懶惰」這種「時間規訓話語系統」就不會是普遍真理！以下就來說說「懶惰」觀念是如何成為掌權者的「時間規訓話語系統」的！

（圖五）

在艾倫《惡魔花園：禁忌食物的故事 》一書中，從「飲食」角度指出，在公元前七世紀斯巴達法典中，就有大家必須集體在公共大廳使用集體供應餐點的規定，而且量少吃不飽，目的就是防止人們懶惰的躺在沙發上，而餐桌擺滿菜餚，等廚師說餐點準備後才欠身起來，活像個在角落中等待餵食的動物一般，浪費著生命；而且更厲害的是，這樣「飲食平等」的機制下，誰「偷吃東西」就很明顯了，可以從「胖瘦」中看出來，大家都吃一樣東西之下，某人如果變胖，不就表示他偷吃東西，而會「偷」吃，表示其道德節操有問題，因此要抓起來拘禁。（小編案：但這很像有點忽略吸收良好跟吸收不良的差異囉XD）

（圖六）

而這就是在「飲食」上防止「懶惰」出現的一個規訓機制。其他有趣的還有法國貴族禁止人們吃鬆軟白麵包，以確保農民可以吃苦，實際上是確保農民可以持續被自己繼續壓榨，不會因為吃過白麵包後有所比較，心生不滿而揭杆起義，而也因此「白麵包」成為一種帶有「懶惰」色彩的食物。書中也認為現當代的麥當勞等快餐文化，也具有防止人們在「飲食」上出現如「細嚼慢嚥」，或是「浪費時間」去買菜、洗菜、備菜、出菜、享受佳餚等「懶惰」現象之功能。有趣的是，現在坊間或電視節目中，最多產的書是煮菜類的書（彷彿人人都可以出一本），節目量最頻繁的節目是煮菜類的節目（不用說大家開電視可以同時看到N台在煮菜，而且誰都可以來「說菜」～！）

（圖七：1642年《農民的晚餐》）

（圖八：1737年《狩獵午餐》）

如果以艾倫書中所說，太關注與著重飲食，並在上面花太多時間是「懶惰」的話，那可以說我們當代正以一種極快地速度進入「懶惰世代」，相信某一天書局新書架上，「煮菜類的書」會佔據一半甚至更多的出版市場！這其實也是個值得反省的問題，大家把時間都拿去「煮菜」，為何不拿來「思考」呢？如艾倫這樣從「飲食」出發去觀察社會、文化、觀念在「飲食」中的再現，這應該會比貼個幾張美麗的照片，放上幾行料理食材的步驟、數量、作法須知等等，然後食物的圖片通常佔據版面的一半以上，文字量少的可憐的著作，來的更值得用自己寶貴的「時間」去書寫，而不是「浪費時間」去寫「煮菜的書」，甚至讓人們去買這樣「煮菜的書」，來繼續「浪費時間」，好聽是用「生活美學」來包裝這樣的文化行銷，但如果讓基督教徒看來，這些行為不是犯下暴食（過度的飲食或是過佳的飲食）、色慾（對於飲食的美色貪欲）、貪婪（能吃四十塊的陽春麵卻花伍佰塊去作一道有各式香料的義大利麵）、懶惰（花費「過量」時間去煮菜而不工作去榮耀上帝）等七宗大罪嗎？（小編案：當然如果你職業是廚師就例外，你煮的越好吃、花在煮菜的時間越久，反而越榮耀上帝！）

（圖九：小編覺得朽木為何要雕呢？不也自有姿態！）

而在中國呢？「懶惰」這個觀念，成為一個「非道德」觀念，是在一個「權力控制」話語系統下產生的。傳統控制者為了提高人民生產，讓國家富強；或是老師為了提高學生學習進度，讓學生成長，因此用了一套將「懶惰」觀念加以「污名化」與「妖魔化」的話語機制，來規訓與箝制人們的「自由意志」。而透過污名化後帶有負面色彩的「懶惰」話語機制，長久以來便內化為人人的自我控制。因此如果你讓人知道你都是中午過後才起床，不管你是不是習慣凌晨才睡，即使睡到中午但你睡眠時間也沒有比一般人的七個小時長，還是可能會被視為「晝寢」，然後冠上「朽木」以及「糞土之牆」的名號，看看孔子的弟子宰予就知道了。

（圖十：歲月神偷）

其實仔細想來某些行為之所以被污名化為「懶惰」，是由於時間觀念的差異。因為中國自古以來的傳統即非常在意「時間」，才會有「光陰似箭、歲月如梭」、「及時當勉勵，歲月不待人」等諺語，在在顯示對於時間的重視。但重點是，若是以自己的時間觀念去強制要求別人與你一樣，這不就成了「暴力行動」了嗎？若是別人不跟你一樣早上起床就斥責他是「朽木」，這不也成了「語言暴力」。換個方面說，像法國人吃飯這麼「慢條斯理」，吃一頓「法國餐」一兩個小時跑不掉，那法國人在斯巴達人眼裡不就成了最「懶惰」的一個人種了嗎？

（圖十一）

再讓我們拉回「晝寢」現象進行討論，從上可知，我們不能說「晝寢」的人是浪費時間與懶惰，那只是因為他與一般人「大眾時間觀念」產生「觀念衝突」而已，所以基本上「懶惰」是一種「大眾時間觀念」的「暴力話語系統」，因為那是強以大家共同認可的時間觀來規訓每個人的自由。因此「懶惰」與否，不在於你睡了幾個小時，而在於你有沒有在大家公認應當工作的時間睡覺？如果大家工作你睡覺，不管你睡覺時間多短，還是會被認為是「懶惰」！

（圖十二）

而這也延伸出一個問題，就是中國人開始逐漸在「懶惰」話語系統中，習得了「虛應故事」的能力。因為「懶惰」是在別人可視範圍之下所認定，故大家慢慢有經驗後了解到要避開「懶惰」的譴責，就只要在別人的「可視範圍」或「可視時間」中，「偽裝」的很認真。反正長官巡視的「可視時間」可能至多一個鐘頭或半個鐘頭，只要你在那個時間表現的很努力，就不會落得「懶惰」稱號，老闆一走你就可以繼續倒頭大睡或作自己的事情！因此「懶惰」這個上位者意圖用以控制下位者的規訓話語系統，反而讓下位者更懂得如何才叫「受控制」，就是在你老闆看見時「受控制」，你沒看見時我不工作，都不會有人說我「懶惰」，而「虛偽」就從人們畏懼「懶惰話語系統」之中孕育而生！

（圖十三）

很多觀念都是上位者束縛人們自由與行動的規訓話語系統，「懶惰」就是一例。而如今我們已經不再是以往的權力宰制時代，不管是神權宰制或是專制宰制，都已經是過去式。則我們是不是有必要重新審視某些「規訓話語系統」，重新審視某些觀念的正當性與普世性，而勿讓這些傳統的規訓觀念繼續妨害自己的心靈自由與自主選擇呢？既然如此，我們又怎能稱某些身體屬性適合「夜行」的朋友，對他們「晝伏夜出」之「日落而作，日出而息」的行為，暴力式的冠上負面的「懶惰」污名呢？許是他們晚間工作的動能更勝於日間工作的人們不是嗎？

（圖十四：小編案：晝伏夜出的絨鼠可一點都不懶惰）

要能自由自在地，不受這些話語系統的語言暴力影響心情，就必須要了解「懶惰」觀念，只是一種暴力語言，是不是「懶惰」不取決於「他者」，而取決於「自己」。所以揭開那層傳統霸權式暴力話語機制，重新審視所有觀念，將所有觀念進行「當代化」，許是一個觀念研究的重要任務吧！


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