數位、行動、互聯：數位時代命題中個人隱私觀念的再思考

在數位時代命題下，有個顯而易見的觀念衝突正逐漸在發生，即「互聯」與「隱私」觀念對峙的現象。而這樣的對峙現象，又可分為兩個發展脈絡：其一是個人仍能主動的採取一些行動來保有「隱私」；其二是個人被動且不自覺得被侵犯了「隱私」。

在前者部分，如「Mozilla 回顧 2012 年：「行動化」的一年 」指出，數位使用者能夠在自己的電腦瀏覽器中，選擇不被link，而藉此保有自己的隱私。但後者的部份，正如「Internet Explorer 的漏洞讓廣告分析商追蹤使用者的滑鼠動作？ 」一文所示，數位時代要掌握網路使用者的使用習慣、偏好、取向是極為容易的，他人可以透過隱藏在「可視數位平台」下的「不可見監控程式」，來盜取數位使用者的個人瀏覽資訊，個人的瀏覽資訊理應是「個人隱私」，然而卻在數位時代下被暴露與竊取，不僅如前述的滑鼠點擊處，還能夠透過「眼球追踪報告」來竊取數位使用者眼睛停留的位置，而數位使用者卻渾然不知。

雖然數位時代的眾多行動化技術帶給人們更大的便利，但我們也該站在人文的角度，去反思數位技術在哪些方面侵擾了人文精神，如對於每個人的網路使用習慣與隱私，就是一個應該保護的部分，我想數位化、行動化、互聯化只會越來越全面，當數位世界撲天蓋地的向我們襲來，我們就必須開始認真規劃與研擬回應數位時代所可能產生的諸種命題，開始保護身處在數位互聯世界下的人們，以便安全無虞的令人們可以從「無電腦時代」完成到「全電腦時代」的過渡，既能享有數位技術的便利，也能維持對於個人的基本尊重，這是數位行動化世界下，一個迫切需要思考的焦點所在。

《東亞觀念史集刊》第4期專號徵稿

《東亞觀念史集刊》第4期專號徵稿中！
專題：「觀念史．概念史．關鍵詞」

東亞觀念集刊編輯部　Oct-19-2012

觀念史、概念史等研究方法，近年來吸引了不少東亞學者，也取得了可喜的成就。一般而論，西方的觀念史（history of ideas）、概念史（conceptual history，或history of concepts）或關鍵詞（keywords）研究，均可用「歷史語義學」（historical semantics）來歸納。漢字文化圈的歷史語義學研究，不僅關涉中、韓等國緣於各自歷史條件、發展狀況等內部微觀歷史，亦與漢字文化圈跨國宏觀歷史文化相關。而就世界範圍而言，漢字文化圈又是某種意義上的「微觀歷史」，近現代社會和觀念轉型期的漢語嬗變，在很大程度上是西學東漸的產物。就目前東亞學界的相關研究而言，總體上並不存在觀念史」和「概念史」的明顯區別。一些「觀念史」研究，其實與「概念史」相去不遠，反之亦然。一種可能的緣由是，研究者綜合了兩種方。確實如此的話，當然不失為有益的嘗試。然而，我們也不能排除另一種可能性，即研究者本來就沒有弄清兩種方法的區別。由於研究實例的可觀進展與方法學探討之間還存在極大差距，實際研究中不可避免要出現一些問題。沒有明確的方法論指導，很難達到一定的思想和理論高度。將西方方法運用於東亞研究，自然要對其有效性甚至合法性有一個清醒的認識，並看到「移植」的價值和可能的局限。為此，本刊誠邀這一研究領域的同仁，就歷史語義學的理論問題展開討論，最好就具體問題、個案或觀念和概念來談理論和方法，歡迎投稿。 　　文章篇幅以不超過三萬字為原則，截稿時間為2013年2月28日。（期刊網址：http://jhiea.nccu.edu.tw/）

數位時代歷史文本的出土時刻

部分 Twitter 用戶已經可以下載推文存檔了，你是幸運兒之一嗎？ http://chinese.engadget.com/2012/12/17/twitter-archive-downloads/

數位時代的歷史文本，與傳統歷史文本將具有極大的不同，大約可分歸納為幾點：其一是庶民性；其二是日常生活性；其三是短語形式；其四是文本文字蕪雜繁多；其五是多為內心呢喃。這些特性即是我們這數位時代歷史文本的幾個特徵，不知道百年後的歷史學家，如何來研究數位時代的數位龐大文本，以及如何來從中勾勒出時代命題以及觀念的變遷與轉型，當是一個有趣的觀察。 Twitter 正式向所有英語用戶開放推文存檔下載功能：按月份排列、可搜尋關鍵字 http://chinese.engadget.com/2012/12/20/twitter-archive-available/

旅行與尋夢：給一個朋友的祝福

    「旅行」這個詞非常司空見慣，也是每個人的日常生活記憶，但其實要精確的定義「旅行」是非常困難的，因為「旅行」實際上可指涉出門、出差、遷徙、漫遊、流浪、朝聖、移民等概念，因此現代人對於「旅行」這個觀念認知呈現出一種不嚴格定義的泛化現象，不過我這朋友的「旅行」目標很明確，是為了「尋夢」，因此以下就從「尋夢之旅」的角度，來談談該如何在旅途中完成「尋夢」的任務。

    如果只是走馬看花的話，也許仍可稱為「旅行」，但那比較像是趕行程的進香團，朝拜眾人皆知的靈山勝景之後，雖然留下照片，但卻未能留下旅人與旅途時空交織的混生記憶，便不能稱之為「尋夢之旅」。一個真正的「尋夢旅行」，必須將你的眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸全數開啟，才能在「旅行」途中，透過與異時空的文化交織，淬鍊靈魂，刺激麻痺的自我，進而喚醒被現代忙碌生活所封藏之夢，故若要定義「尋夢旅行」，我會這麼說，那是一趟保持自由心靈，開啟六觸去觀察旅途中萬物自身存在意義，感受生命多樣性，而最終回歸於自我的過程。

    我們該如何在「旅行」中開啟六觸呢？就是要留眼、留耳、留鼻、留舌、留身、留意，才能讓一趟「旅行」不只是淺碟式的「攝影之旅」，而也是一趟「靈魂之旅」。那什麼叫「留眼」呢？就是仔細觀察，拿起你的相機，拍下一張張你能說出一些故事的照片，這些照片中的故事可以極其平淡，也可以極為激烈，但不管如何，就是拍下你能說出故事的照片，否則只是一般風景照片的話，就不值得拍攝了，因為說不出故事，表示跟你的靈魂不相符應，拍出來也是沒有價值與意義的。現代電子數位攝影器材的發達，使得攝影成了隨手漫不經心的拍攝，以往在「底片思維」下，由於有三十六張機會限制，故對於每張照片的拍攝，都是經過深思熟慮，也會能說出每張照片中的故事，然而如今的「記憶卡思維」下，每張記憶卡可以拍個幾千張，反而亂槍打鳥之下，即使拍攝了幾千張，可能只有幾張能說出故事，甚至無任何一張能真正感觸靈魂的照片。因此請在旅行攝影途中，拍下能夠說出故事的照片，以此來實踐「留眼」的功夫。

    除了「留眼」之外，「旅行」途中，也請「留耳」。請傾聽旅途中遇到人事物的談話，也許是在某個火車車廂，也許是在某個餐廳，也許是在某個博物館，不管在哪，在瘋狂拍攝之餘，別忘了我們還有「耳朵」這個感官。在「旅行」中打開耳朵，每天請有一段時間放下相機，關閉「眼睛」而打開「耳朵」傾聽一次，聽到能夠觸動你靈魂的聲/音，並在旅行記事本上記錄下這段對話、聲音，寫出這段對話之後的故事，開展自己的想像，如此才能夠避免只停留在視覺的旅行層次上，而也達到了聽覺的旅行。

    旅行途中，也請「留鼻」，照顧一下久聞城市腐化氣味的鼻子，關閉眼睛、耳朵，在旅途中的某個時空，專注的打開嗅覺，去嗅聞旅途中的各種味道，記錄下你「嗅覺倉庫」中不曾出現的「氣味」，試圖從能觸動你靈魂的某種氣味中，去想像一個故事，從氣味中去締結該時空場域中的古往今來，用「陌生氣味」來喚醒那久處城市險惡環境中，你爭我奪得功利氣味久燻之下，喪失嗅覺能力的鼻子，以完成嗅覺的旅行。

    至於「留舌」這部份，我想可能不用多說，因為一般人去「旅行」時，都會按照著旅行指南，去旅遊節目或導覽介紹過的餐廳，然後按照著指南去感受文字上所描述的美食味覺，但其實這只是再重複別人賦予你的味覺記憶暗示，並非你自己的味覺感知。如果你胃夠強，或你記得帶強胃散、胃腸藥的話，不妨除了去「重新經驗」旅遊指南上的「味覺記憶」外，也能夠自己去找出不在旅遊美食指南上的食物，也許可能不怎麼可口，甚至是非常難吃，但那味道是在自由心境下的味覺感受，久處城市美食之下的舌尖，只有用陌生味覺，才能令你的舌尖有新生的體會，嘗試各種酸甜苦辣、好吃與難吃的食物吧，以此來完成味覺的旅行。

    「留身」則是指用身體去感受旅途中的溫度，感受與自己原生世界或是以往生活不同的溫度，讓自己久處在險惡人心與冰冷無情的肢體，能夠透過陌生溫度，喚醒體溫，嘗試用肢體去感受旅途中的樹木、大地、建築、人物，從他\它\牠身上，去體會前所未有的體感經驗，以刺激那被累積許久的工作壓力，所壓成痲痹失去知覺的肢體，透過旅途中的陌生溫度，重新喚醒身體的感知能力，留下旅途中的體感記憶。

    而其實歸結到最後就是要「留意」，綜攝上述眼、耳、鼻、舌、身五官體驗，在視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺上，都能用你的意念去感受，去體會，去思考，去締結。要千萬記住，心不在焉則視而不見、聽而不聞、嗅而無感、食不知味、觸而不覺，因此唯有在旅途中，留意、留心、留神，才能夠完成一趟真正自我蛻變的旅程，透過一個陌生的時空，諸多的不可預測，重新喚醒那被忙碌的現代化所壓迫，所規訓框限在朝九晚五時間表中的靈魂，重新看見自己的理想，召喚回自己的夢。

    對了，朋友，也許在這趟旅途中，會有走錯路、搭錯車、看錯時間、認錯人的時候，但請勿焦慮與煩躁，好好體會各種不可預測當中所蘊藏的意義，透過這趟旅途中，訓練自己在逆境中亦能透過轉念，而化為順境的修為，找出逆境中的正面訊息，則必然能夠讓你的尋夢之旅更為完足與圓滿。朋友，祝福你這趟旅程能夠有豐碩的收獲!也期盼當你旅途歸來，能聽你說說生命蛻變的喜悅，並分享你的快樂。最後引一段詩送你：

旅行何必過盡千帆？千帆過盡。
從這裡到那裡，不過是心念的電光石火。
旅行，原是咫尺天涯，天涯咫尺。
旅行是夢旅人身，走看生之風光。(鍾文音)

【討論】論「等待」：等待中的觀念光譜性與心因性感覺因素

在Alex Stone這篇文章中，主要是討論「等待」這觀念，并思考為何「等待」就一定是「酷刑」這問題。而Alex Stone文章的主要命題即：「等待感的形成」

Alex Stone情境假設：從機場出來步行至等行李處要一分鐘，等行李要七分鐘，人們對於這個拿取行李的過程感到等待太久而不斷投訴。

Alex Stone問題拆解：雖然較多的時間花在等行李，但根據M.I.T. operations researcher Richard Larson的研究，人們感到步行的一分鐘是「等待」，而等行李的七分鐘則否，關鍵在於人們認為步行比站在傳送帶前等行李的空閒時間短。

機場方面的解決辦法：

一、擺設鏡子轉移人們移動行走時的注意力，降低人們行走時間的等待不耐感

二、規定從出關到步行至等候行李處要提高六倍行走速度

最後結果：加快步行的時間，等待行李時間不變，但行走時間縮短，人們感到行走中的「等待感」被消滅而不再投訴。

命題關鍵：「等待感」關鍵在於「心理等待時間」而非「實際等待時間」的長短。

觀念空間的分析討論：

首先，「等待」是一種「光譜性觀念」，即是否已感覺在「等待」？或者是否甘願「等待」？都是因人而異，就如同兩個二元概念各據兩端，上面的點都是可能的，是會滑動的，「等待感」也是左右滑移的。

例如，對於值得等待的人，即使等再久都不覺得自己在等待！對於不值得等待的人，等五分鐘都是煎熬！故「等待」其實是「值得/不值得」的價值判斷。如例子中舉出，人們認為「行走」的目的是為了走到「等行李處」，則此種行走時間是「不值得的等待時間」，因為「行走」完後是接續下一個「等待」，而非「到達目的地」；而在「等行李處」的目的是為了「等行李」，這種等待的下一步即是「到達目的地」，故為「值得等待的時間」。因此「等待不耐感」的產生與否，關鍵在於「目的獲得」與「價值歸因」，若要削減人們的「等待感」，最重要的關鍵就是令等待者感到值得！

其次，「等待」乃為一種「心因性感覺觀念」，即若是能夠轉移「等待者」的注意力，使其內心不感覺為「等待」，則便能取消人們的「等待不耐感」。故如上所指出，用鏡子讓人們能將「等待時間」轉化為「攬鏡自照時間」，抑或是大賣場中的手扶梯上下樓約三分鐘時間，也在中間擺置一些零食或日用商品，讓人們搭乘手扶梯時不會感覺是在「等待」，而也是在「採買」。

故從上可以再歸結出一個關鍵，即「等待」是一種到達目的前的「移動過程」，看似原地不動的等待，實際上不管是「時間」或「空間」都不斷推移，而「等待不耐感」即是因為人們感到這段「時空推移」的過程中「無所事事」，故要削減人們的「等待感」最好的辦法，就是「填補」這段到達終點前的「移動過程」，使其「移動過程」呈現出自身意義，而不是虛耗與空轉，因此「填補」與「轉換」那「等待」的「移動過程」，方為取消「等待感」的最佳良策。

最後，如上所言要消滅「等待感」即是「轉移注意力」以及「填補等待時空」，而這兩者雖可由他者來發動，但功效不如由自我內心來啟動為佳。例如，等待著拿取行李的七分鐘內，有人放空的等待行李，讓這「七分鐘」成為虛耗空轉時間，因此心生怨恨，感覺機場浪費了自己的生命；有人卻「轉念」將此「等待時空」，透過「意義填補」與「心境轉換」的方式，不管是社會觀察家用來觀察機場形形色色的人們在等待時的反應，使「等待時間」變成「田調考察時間」，或是生活美學家考察機場中，不同國家人們的穿衣風格或是行李箱造型，提昇美學視野與迸生設計靈感，使「等待時間」變成「審美鑑賞時間」，或是冥想家閉起雙眼令自己在瞬間進入三昧耶之無我之境，使「等待時間」變成「禪定時間」…不管如何，只要能填補與轉換「等待空間」，就能降服內心那由「等待無力感」興起的三昧火。

正如巴爾扎克說道：「善於等待的人，一切都會及時來到。」我們可以這麼理解，善於等待的人，會令一切等待，都具有其價值與意義存在。故我們要關心的，不是如何減少等待時間，因為人生就是無止境的等待：等待出生、等待變老、等待生病、等待死亡，等待輪迴再一次的經歷無數等待！故既然「等待」無盡，則人們應當學習的是，如何讓人生中不會消滅的各種等待，令其生發意義，這才是最善於「等待」的人！

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Why Waiting in Line Is Torture »

We’ll never eliminate lines altogether, but a better understanding of the psychology of waiting can help make those inevitable delays a touch more bearable.

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【討論】從「成衣」到「時裝」：論「技術語境」的改變與「觀念轉移」之間的關係

在JEAN APPLETON這篇文章中，反省了「地景」或「地名」作為一種歷史記憶再現的媒介，具有應當保留的正當性。不過這個討論也牽涉到，當代際轉換、世代交替時，社會觀念系統轉移之際，究竟我們應該為了「全民福祉」而「改變」，或是為了「歷史記憶」而「保留現狀」？

如JEAN APPLETON指出紐約「服裝區」更名為「時尚區」的事件，這更名活動中，基本上隱含著「觀念轉移」的現象，即「服裝區」的語境已經消失，人們對於「衣著」的觀念已經從「實用成衣」轉移到「時尚時裝」，故「服裝區」所生產的「實用衣著」自然被逐漸淘汰，而「服裝區」的成衣工業，也因為整個「觀念轉移」現象，逐漸的被「時尚衣著」反傾銷到「服裝區」來。

面對從「實用」到「時尚」的衣著品味觀念轉移現象，究竟該不該把目前已經近乎消失的「服裝區」改為「時尚區」，即是JEAN APPLETON的命題。他提出了幾個認為不應更改的理由：

一、具有紐約文化、思想與地區互相營造出的歷史記憶

二、國際女裝成衣工會象徵著早期紐約的工薪階級與國家發展進程

三、再現政治權力與擴展國際影響力的記憶：made in U.S.A

JEAN APPLETON從以上三個重點反對「服裝區」改名為「時尚區」。而從JEAN APPLETON的文章中，令我們思考到「觀念」與「技術」之間的密切關係。即「觀念轉移」或者「觀念侵蝕」，往往伴隨著「技術語境」的改變而加速。

如「服裝區」難以繼續維持，首先是由於外包轉移與技術進步，導致服裝區的製衣工人失業；繼而是人們對於衣著的觀念從「實用」改換至「時尚」，故在講求獨特性的時尚觀念下，就成了淘汰「服裝區」的主因，而以「人力」自豪的「服裝區」，自然就不再具有優勢而逐漸自我沒落。

在「技術語境」的改變下，又配合「價值語境」從「實用」過度到「時尚」的觀念變化，「服裝區」自然會被淘汰。故「觀念侵蝕」必然受到「技術語境」與「價值語境」的影響而產生。

例如現在IPAD電子書的出現，就是以「技術語境」的改變侵蝕著「印刷業」，然而不可忽略除了「技術語境」加速「觀念侵蝕」外，還有「價值語境」的影響，如「環保意識」的提升導致從「紙本書籍」到「電子書」的轉移，又如「現代化」導致了對於「便利性的迫切追求」，這也是促使「印刷業」沒落的關鍵因素。綜上可知，在「技術」與「觀念」間的關係考察，當可有很多有趣的現象值得挖掘。

而JEAN APPLETON最後作了一個明顯的對比，改名行動再現了從「服裝區」（勞工團體的血汗記憶）到「時尚區」（紅色地毯的博物館）的過程。並主張若將「服裝區」改為「時尚區」將會抹煞了過往美國人的「勞動者記憶」，瓦解紐約曾經存在過的特殊歷史與氣息。因此JEAN APPLETON認為，即使「服裝區」僅剩的布料商店也關閉了，也應繼續保有其名，作為紐約未來的一種鼓舞與刺激。

那我們的「自由廣場」是不是當時也不應改名，才能保有那段「威權統治記憶」，並時時刺激與鼓舞著我們要堅守民主崗位呢？如果從這角度立論，「改名」反而是促成我們加速遺忘那段記憶與歷史，產生現實生活的「去歷史化」現象，讓下一代無法從生活中看見歷史，而只能從「書本」上找尋隻字片語。

故從現實世界「去歷史化」將造成代際記憶斷裂的現象而言，任何的「改名」行動，都該謹慎思考才是！

Long Live the Garment District »

The garment district, even after the last fabric store has closed shop, should keep its name and inspire New Yorkers for years to come.

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【討論】「新聞臉書化」現象中新聞從業人員的職能轉換-兼論Twitter的社會責任

「The great responsibility of being Twitter」：當災難來臨時，電信中斷現象相信大家都遇到過，但如果這時你很危急需要別人來拯救，卻因為基地台負荷量不足，導致電信中斷，撥不出求救電話時，這時有信仰者可以請求宗教神靈來拯救，相信超人、蝙蝠俠、鋼鐵人、雷神索爾、蜘蛛人者，也可以大喊這些超級英雄來拯救你。不過在數位時代下我們多了一個「救命英雄」的選擇，不是咕狗大神，而是Twitter可以救你一命！

在Dick Costolo（CEO of Twitter）於下列影片的訪談中，我們看見了數位技術的積極作用。如同之前多篇文章曾指出數位技術將會把人類制約成「扁平人」，而喪失存有的獨特；或者是數位資訊時代的網路空間，形塑出語言霸凌、偽正義及盲從跟隨等負面現象，這些都是可以預見的「數位之惡」。

雖然「水能覆舟」但「亦可載舟」，如在這影片中，即指出了數位技術雖然造成諸多負面的「數位之惡」現象，但也同時具備著拯救生命的正面功能。如影片中透過「數位可視化」技術，呈現出日本大地震發生片刻後，「數位溝通」開始從日本發散到全世界，之後又匯聚回日本的視覺圖式，這可作為「資訊快速流通」的明證，也可作為「數位技術」有效地取代了「通訊技術」於「訊息傳達」與「資訊溝通」上的功能。

而影片中也提到日本政府以Twitter作為溝通網絡，告知全國日本同胞各地災情與受損復原狀況，還定期報告核輻射劑量數值。我想在此Twitter作為一種數位技術，很好地發揮了凝聚日本向心力，以及快速令人民感到政府與自己同在的功能，並使政府與人民能以Twitter作為有效溝通媒介，而不僅止於政府官員的某種「表演式」訪視災情，透過Twitter即時提供人民需要的資訊，是真正能令人民感到「一體感」的關鍵所在，這也呈現出Twitter於凝聚國家認同上，具備著某種程度的助益。

最後影片中閃過一個問題很值得深思，即：當Twitter或臉書等數位技術，具有「最快速傳遞訊息」的作用時，則一直以「取得第一手新聞」作為「天職」的「新聞記者」、「新聞稿」的作用是否將被取代？如果確實具有被取代的可能或危機的話，則新聞從業人員的功能何在？應作何種調適性的職能轉換？即是一個重要問題。

上述問題所以重要，並值得思考的關鍵在於：現在時常可以看到新聞從業人員，從臉書（或bbs）中「找新聞」的「新聞臉書化」現象。這個現象值得思考的關鍵是：如果新聞從業人員只是從臉書上「轉引新聞」來報導，則閱聽者只需要看臉書即可，何須看新聞與訂閱報紙？

因此，新聞從業人員亟需思考的重要問題是：如何在數位時代中，「第一手新聞」的職能被臉書部分取代的衝擊下，完成新聞從業人員的自我職能重新調適與定位工作，才是當務之急！而我想可以調整的方式是：新聞工作人員可以逐漸降低以「爭取新聞」為主要目的（「搶」獨家仍是臉書無法取代者），而將部分重心轉移至關注臉書或Twitter上的新聞，並進行專業的判斷與分析，強化「守門人」的職能，對Twitter或臉書上充斥著的「真/假新聞」，進行翔實的整理、分析、判斷後進行客觀且平衡報導。我想這可以作為「掌握第一手新聞」的能力被臉書或Twitter部分取代後，新聞從業人員在考慮「職能轉換」的問題時，一個可以掌握的轉換關鍵所在，即：新聞從業人員的職能可以朝向從以往較著重「新」的「獵奇」，轉移到「真」的「翔實」，以完成在數位時代下新聞從業人員的職能觀念典範轉移工作。

【討論】「觀念數理化」：召喚「代數」背後的人文智慧之光

在ANDREW HACKER教授（Department of Political Science, Queens College）這篇Is Algebra Necessary?文章中，提到了一個討論：我們需要「代數」嗎？

這問題我想在台灣不會被提出來，因為台灣將「代數」視為「考試科目」，因此具有其「必然性」與「正當性」。然則，對於作為「存有學意義」上的每個「存在」個體而言，「代數」的必要性何在？其真正意義為何？卻始終茫然不知。只知道要上好學校、要有好成績就要學「代數」，因此「代數」始終是在一種「蒙昧無知」狀態下被理解。

可悲的是在「不知為不知」的台灣教學環境下，「代數」就持續被「未自覺」、「未啟蒙」的繼續學習與當作考試工具在操作。當然潛移默化的功能還是具備，但在「未自覺」下學習「代數」只可說是「事倍功半」，假使能告訴學生「代數」的背後終極觀念為何？令學生自覺「代數」意義後再繼續學習，我想對他們的幫助更大，除了能夠完成「考試目的」外，也能具備「抽象思維能力」的培養，這是台灣數學教育可以深思反省修正之處。（開鑿「代數」觀念深度的概念謝佳叡博士已有論及，可參見謝佳叡：〈從算數思維過渡到代數思維〉，收入教育部九年一貫數學學習領域綱要諮詢意見小組《九年一貫數學學習領域綱要諮詢意見-理念篇》（2003.8）

正如ANDREW HACKER教授敏銳地指出：

1. 代數是為我們的思考能力與批判能力，作為哲學和邏輯的奠基石。
2. 數學乃是「科學模式」，而不只是操縱數字（即算術），形狀（即，幾何），變化（即積分）。
3. 教師需要幫助學生明白「代數」背後的「意義」，即：公式形成背後的思維邏輯？代數中的觀念結構？可以用不同取徑解決同一代數問題的原理是什麼？

綜上，ANDREW HACKER認為必須透過「代數」思維，有效培養多元思維邏輯能力。然而，在上述看似已掌握了「代數」在未來，應如何進行有效教學與發展下，ANDREW HACKER教授卻也憂心的提出一個問題，即：

數學如果真有訓練頭腦思維的功能，能令我們更好地理解個人和公民身體的話，則數學與心力思考的相關性何在？該如何證明？ANDREW HACKER指出目前苦無證據能夠證明（X²+ Y²），“=（X² - Y²）²+（2xy）平方米，與政治見解或社會分析有任何的關係！

關於這一點，我在博士論文中分析譚嗣同《仁學》的「平等」觀念時，恰好見到百年前的知識分子也正好經歷了「數學啟蒙時代」，將「數學」視為「學問之母」，並對「代數」有著崇高的想像，與高度的「哲學與邏輯運用」，復生即用「代數」觀念來說明政治思想中的「平等」觀念，如其算式：

試依第十四條「不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等」之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如左。（參見《仁學》）

這個例子可以有效地說明「代數」確實與「抽象思維」以及「政治見解」、「社會分析」有所關係，而復生在此就是以「代數」來理解當時政治上的「平等」觀念，完成「觀念數理化」的行動，也呼應著當時的「數學啟蒙時代」（復生的「平等觀念數理化」分析相關論證過於繁複，於此不加開展，有興趣者可來信討論。）因此，如ANDREW HACKER教授指出希望數學系，能建立數學領域中的歷史和哲學課程，以及在早期文化中的數學應用，如數學中的藝術和音樂，甚至詩歌 ？這個想法我認為對於再次召喚「數學」中的「智慧」之光有著極大的幫助。

而ANDREW HACKER最後近似悲觀主義的指出：年輕人應該學會讀、寫和長除法。但沒有任何理由迫使他們掌握矢量角度和連續函數等「代數」，畢竟與現實生活的簡單商業交易計算毫無關連。故如果要讓「代數」繼續存在，並且是「有意義」的存在，則必須解釋數學作為一個我們不計痛苦而努力推動的巨石，其最終目的是要達到什麼？為什麼需要它？有沒有其他的選擇或例外？到目前為止，ANDREW HACKER教授認為還沒有找到一個令人信服的答案。不過我想，也許中國近現代知識分子在百年前的「數學啟蒙時代」中，諸多從「數學」角度，去「格義」中國傳統思想，以及去理解當時傳入中國的西方政教觀念等相關論述，就足以證明「數學」確實具有「存有學」、「政治學」與「儒學近代化」上的政治、歷史，甚至是個人存在上的實存意義。而這有趣議題則有待往後繼續開展相關研究。

最後從ANDREW HACKER教授這篇文章及相關討論串中，我們可以加以思考歸結「代數」問題的幾個關鍵議題：

1. 人們都將「代數」視為「計算工具」，卻忽略了「代數」真正意義是幫助人類從「具體」進入「抽象」思維世界。
2. 以台灣的中等數學教育來說，教導代數時候，數學教師大部分未從「邏輯」、「哲學」、「觀念」角度去告訴學生：「代數」不僅只是計算一堆不能用於實際生活的無聊數字或符號，其真正的意義是讓你懂得「思考」（thinking）。
3. 這樣的問題，是在學科嚴重分化，數學專業與文史哲專業「涇渭分明」下的結果，使得「代數」喪失了自其始生以來，最為強調的「智慧」深度。

綜上，我們應當要對於「代數」教學重新省思，並以「跨領域合作」方式，令「代數」能夠以「人文」進行「啟蒙」，再次開鑿「代數」背後的哲學、文學、歷史深度，而不再是「考試工具」或「計算工具」，將「代數」提高到哲學思維的層次與高度，這樣才能令學生真正理解「代數」所由來，而不只是「操作代數」而已，這是最為關鍵之處。

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Is Algebra Necessary? »

As American students wrestle with algebra, geometry and calculus — often losing that contest — the requirement of higher mathematics comes into question.

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【討論】「無形的絕跡」：氣候異常對聲音與觀念的滅絕展演

在這篇文章中，BERNIE KRAUSE指出「音景」的三個基本來源：
1.自然聲音（geophony）：非生物的自然聲音，如風、海浪
2.生物聲音（biophony）：非人的生物
3.人造聲音（anthrophony）：人的聲音或人造聲音

 BERNIE KRAUSE指出人造聲音確實影響了動物，如2001年研究國家公園的麋鹿與狼，受到雪地車噪音的影響，而從糞便中測知激素異常；又如作者與妻子記錄加州北部春季鳥與青蛙叫聲，比起二十年前變得更少，即是受到氣候暖化、食物來源變化的影響。從這讓我們思考，人們總是以智慧去不斷因應，甚至有意掩蓋全球暖化將帶給人們的危機與恐懼感，然而自然界的萬物，卻已經在全球暖化之中深受其害，因此地球的人們應當自覺目前所身處的危機，才能有效解決，而不是鴕鳥式的閃避這種危機的覺察。

其次，BERNIE KRAUSE指出目前地球上一些聲音已經絕跡。這也讓我們想到人類往往只能保護「有形的絕跡」，例如某些動物瀕臨絕種就予以保護，但「無形的絕跡」，例如BERNIE KRAUSE指出的「聲音」呢？是否也應保護？這是一個可以正視的問題！

其三，BERNIE KRAUSE指出其發現了白冠麻雀為了適應生物聲音（biophony）的轉變，已經調整了自己的聲音，以適應整個生物聲音的改變。這看起來像是一種「動物聲音的自然演化」，但換個角度也是被「地球暖化」與「人為破壞」影響下的「被迫演化」現象。

其實，不僅如作者指出只有動物被環境逼迫的改變聲音，即使人類也被這樣的地球暖化與人造噪音改變了「聲音」。例如相較於以前地球暖化不嚴重時，人類不會在「冬天喊熱」、「夏天喊冷」，而在「異常季節時間」，人們所發生「異常冷或熱的吶喊聲音」，不就可視為一種受到「地球暖化」脅迫下的「人類聲音自然演化」，而在這情況中，人類聲音中的「無形絕跡」是「ㄙˋㄐ一ˋㄖㄨˊㄔㄨㄣ」（四季如春）、「ㄉㄨㄥㄋㄨㄢˇㄒ一ㄚˋㄌ一ㄤˊ」（冬暖夏涼）這些「聲音」，這些「話語聲音」與「體感觀念」將隨著「氣候異常」而「絕跡」，這也可看見「氣候」對於「觀念」的影響。

再而是「人類噪音」對於「人類自身」的影響，如作者指出噪音會影響動物的體內激素，而人類也同樣因為「人造噪音」而改變體內激素。如住在都市中，整夜呼嘯而過的車聲不絕於耳，這樣的噪音連綿不絕，勢必影響體內激素分泌異常，長久下來將導致神經傳導物質不平衡，而產生憂慮、燥鬱等病症，如之前提過，人類的情緒都是依靠傳導物質的不同比率組合而成，而在「聲音」確實具有影響「神經傳導物質」的結構下，則必然會令都市人更為緊張、緊繃、焦慮、不安等等，進而影響健康，故「人造噪音」的問題不可不重。

丹尼斯‧渥德（Denis Wood）在The Power of Maps一書中，曾引R. Murray Schafer在The Tuning of the World的研究指出：法律可以限制「有形的入侵」，如限制人們侵入私人花園或臥室，但卻無法限制「無形的入侵」，例如飛機場不用擴充土地面積，沒有侵略到周圍社區的土地，但卻以經年累月的噪音，不斷的支配社區的聽覺空間，進行「無形的入侵」，而社區之人也無法進行有效的權利要求。

因此可知，聲音是無形且最具有影響力的武器。因為聲音無形，任何事物都不能阻擋聲音的去路，而這現象界無處不充斥著聲音，即使聽覺障礙者，亦在其無聲世界中能夠聽到一些聲音，即使這聲音或許為其聲音記憶，或是其心理聲音，任何的事物都可以進行隔絕，而聲音卻具有逃脫束縛限制的能力，這就是聲音的特性、本質與超越性。

正因「聲音」有此力量，故若是「正面的聲音」可以令人醍醐灌頂、繞樑三日，但若是「負面的聲音」就足以令人心煩氣躁，火冒三丈，而所謂「負面聲音」也不一定是很大的噪音，還要看環境，如果是在安靜圖書館有人不斷的敲打「有聲」鍵盤（因為有些品牌電腦的鍵盤敲起來特別大聲），或是戴著「開放式耳機」（這樣的耳機我覺得有戴跟沒戴一樣，圖書館應該將戴開放式耳機聽音樂視同於館內講手機，把他們請出圖書館外），因為影響了其他「聽者」的情緒，就可視為「負面聲音」而勇於說不！

最後，回到BERNIE KRAUSE指出，任何破壞棲息地的行動如採礦、污染、森林砍伐等，都會破壞生物圈，因此BERNIE KRAUSE認為要修補自然，最好方式就是放任自然，不加以人為破壞，但這是指對待生物圈的聲音要「自然放任」，然而對待人類世界的聲音，就不能「自然放任」，而應當有效與自覺「抑制」，否則很有可能讓人類情緒繼續累積焦慮、無法思考、易怒暴躁，而有諸多負面行動發生。

從上述看來「負面聲音」確實會影響人體激素改變而帶動情緒變化，甚至長期以往會造成身體不適，無法好好休息的狀況，人們應當跟「人造噪音」勇敢的說「不」，並且捍衛自己的「聽覺權力」，不能屈服於「聲音霸權」的宰制！除此之外，也可更進一步的思考人類與自然的關係，勿繼續讓「人造聲音」傷害地球，也應當開始積極保護「自然聲音」於「無形的絕跡」中，共創一個和諧共生的自然環境，如中國哲人老子所言：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，而「自然」這個觀念當是在建構想像未來之際，應當回歸的「道體」所在！

「主流/非主流」的「音樂視覺化觀察」實驗：
採用「聲音視覺化」技術，比較「主流音樂」與「非主流音樂」的視覺圖式，觀察視覺感的差異程度，比較樣本：

1.1阿拉伯花式鋼琴曲(Arabesque)的視覺化

1.2以「聲音視覺化」技術進行「主流音樂中非主流」或「非主流音樂」的視覺化建構
http://blog.soulwire.co.uk/wp-content/uploads/2010/10/tonfall-sequencer.swf
1.3加以比較「主流」與「非主流」音樂視覺圖式差別後，進行視/聽覺感受的分析討論

注意：其中採樣須以「某主流音樂行動者」所批評之「非主流音樂」為比較樣本，避開「主流」與「非主流」的時代差異、主觀差異問題。例如基督宗教的「詩歌福音」與視為「魔鬼音樂」的「搖滾樂」，這樣的比較才有一致的比較基礎。

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Listen to the Soundscape »

A picture may be worth a thousand words, but a soundscape is worth a thousand pictures.

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【討論】「腦科學除罪化」：醫學、科學對觀念的威脅與轉置

在JOHN MONTEROSSO and BARRY SCHWARTZ的文章中一個重要命題是：如果是「大腦」讓行動者產生某些行為，則行動者應當為這些行為負責嗎？

本文指出根據研究行動者的自我控制，大腦額葉為其關鍵，但未成年者的大腦額葉則尚未成熟，而這一研究有助於人們去判定未成年者是否該為自己行為負責。

我想這裡可以討論幾點：即所謂大腦額葉的成熟，究竟該如何判定？是否會因為文化、種族、資訊接受度、教育開化程度，甚至是基因改良食品過度食用，或是添加諸多賀爾蒙、抗生素肉類的食用…而造成大腦額葉發展較以往為快，畢竟我們可以很快的就認為百年前的未成年人確實看起來就像「大腦額葉未成熟」，但當代的未成年人，有時往往看起來是「過於成熟」，成熟到「令人恐懼」，可能是「模仿」、「學習」也會促使「大腦額葉」發展，因此以一個化約的年紀，作為「大腦額葉」是否成熟，並作為是否可以「免除刑責」的判斷依據，我想是過於化約，並忽略了文化、種族、時間、空間等等變項因素的，因此以「大腦額葉未成熟」作為「未成年人免責」的標準，甚至讓未成年人自恃為「護身符」而趕在十八歲前作奸犯科，或者是黑道集團專門收這些「大腦額葉未成熟」的「免責未成年人」當小弟，都可以說是在這「腦科學研究結果保護傘」下的「負面效應」，因此有關「大腦額葉成熟與否」，作為「罪責與否」的判斷標準，想是有必要在這不論身體受到基因食品的影響，或是心靈受到過度資訊刺激，因而從以往「百年一變」轉變成「瞬息萬變」的世界中，重新商榷「大腦額葉」與「罪責」的關係，當有其「時代意義」與「必要性」，主要討論的正當性在於：應當避免「罪責」之「腦科學除罪化」被濫用的現象發生。

其次，在JOHN MONTEROSSO文章中提到第二個「腦科學除罪化」的解釋，是在於人們認為行動者的行為，是因為大腦化學物質的「不平衡」所引起不同的行動，故興起「神經遞質」與「罪責」之間關係的討論，而也產生了以「大腦化學物質不平衡」的「腦科學除罪化」解釋。

而上述這兩種「腦科學除罪化」解釋，都有個共同特性，即是將「罪責」推給「生理的大腦」，不管是「未成熟的大腦」或者是「大腦化學物質不平衡」，之所以能夠「除罪」是因為「成熟與否」以及「化學物質不平衡」並非「自我心理」所能「控制」的，因此很容易滑入一種解釋：都是身體自己造成不平衡而導致犯罪，與「我」（自我心理）無關，形成一種「都是大腦的錯」的詭異解釋，而JOHN MONTEROSSO文章最後也提出一個「恐懼」，即：大腦科學把人們從指責中釋放出來！換言之，大腦科學把犯罪者從「犯罪」中釋放，令「罪犯」取得在醫學上的「除罪化」理據！

因此JOHN MONTEROSSO歸結出一個重要命題，即：當我們把每種有關大腦科學的新發現，都與人類行為相締結，作為「行動者行為並非行動者所能控制」的腦科學解釋，則「責任」觀念將嚴重的被威脅，尤其是「倫理道德範疇」中的「責任」觀念。然而從這我們可以發現，有一個有趣的「觀念觀察角度」可進行研究，即：「觀念」會受到「醫學」、「科學」的新發現與新詮釋而有所挑戰、威脅、鬆動、置換與改變，這是一個「觀念史研究」上可會合「科學」、「醫學」與「觀念史家」共同研究的有趣課題，而JOHN MONTEROSSO所帶領的Self-Control Neuroscience Research Lab團隊，正是從「功能性核磁共振成像（fMRI）」去理解何謂「自我控制」，進行「自我控制」的「腦科學」詮釋，值得關注！

「討論」焦點可聚焦於：
1.「腦科學」下「責任」觀念的重新界義。
2.「信念」、「意圖」或「物理定律」支配大腦的不同面相與程度。
3.人類行為的「責任」歸屬若有更多解釋，是否形成一種到處「卸責」的現象。
4.我們該如何看待「醫學除罪化」、「科學除罪化」的現象。

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Neuroscience and Moral Responsibility »

A look at whether anomalies in the brain can let us off the hook for certain behavior.

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【討論】「臉書思維」下的隱私、窺視、孤獨觀念的思考辯證

在HARRY MCCRACKEN這篇文章提到一個觀點令小編想進行討論，即：蘋果的icloud正在形成一種觀念轉移，這觀念轉移可以比較化約的方式歸結為：從「隱私」到「去隱私」之「臉書思維」觀念系統的形成。

這裡小編提出的「臉書思維」是指新的一代能夠大方、無保留的在臉書上呈現自己的心情，不管是愛、恨、情、仇，從出生的喜悅到死亡的恐懼（如之前有人自殺都會先po臉書說自己要死了），這樣全然無私，並以「朋友」、「朋友的朋友」甚至「陌生人」為心情抒發對象，自我隱私公開化的現象，可以稱為「臉書思維」。

而蘋果的icloud正是以「作業系統強迫升級」的方式來形成「自我隱私公開化」的觀念型態，凡是使用了他們的icloud就會逐漸將所有資訊提供給他們與全世界。

伴隨而來的絕對是「隱私」消失的問題，然而在「臉書思維」中，所謂「隱私空間」似乎越來越狹窄。而神奇的是，以往觀念轉型的中介手段，總是以透過知識分子傳播新觀念，然後經過百年潛移默化下，人們因語境的需求逐漸接受；然而現今電腦時代，觀念的轉型不用透過話語傳播，而能夠將「轉移觀念型態」的「意圖」，潛藏在可視為「觀念轉置行動」之「電腦系統升級」中，實現「觀念型態」轉移之目的，這是與以往百年前電腦尚未出現前孓然不同的大變動，而對於網路、資訊、電腦與「隱私」的侵犯，以及制約人們的思維模式成為「臉書思維」的問題，都值得我們密切關切與繼續討論。

首先值得思考的是，英國社會學家鮑曼(Zygmunt Bauman)曾在《被圍困的社會》(Society under Siege)一書中討論「隱私與公開」的問題，聚焦於「脫口秀」這種向公眾坦白私人經驗的行為上，這其實目前在台灣也比比皆是，如很多節目請來所謂「大嫂團」講與明星先生的閨房情趣，這就是一種「去隱私行動」，而鮑曼在此文中則思考了這個問題。如今又在雲端科技、臉書等社交軟體推波助瀾下，更加撻伐了「隱私觀念」，因此我們必然要更加關切思考「隱私」對於「人」的重要性，在「臉書思維」逐漸透過「電腦系統」轉置人類觀念系統，因而喪失「隱私空間」與「隱私觀念」後，會讓人在失去「隱私」之際，有何變化？不論是正向或是負面變化，都很值得關切！例如曾有研究指出，「去隱私行動」具有降低階級不平等感的作用，例如人類學家曾觀察到某部落的人吃飯會讓所有村民看見碗裡飯菜，以避免嫉妒與怨恨，那麼在「臉書思維」的「去隱私行動」下，可為當代帶來何種影響，是否能夠更加形成「全球一體感」，或者是令人們變成「臉書一體化」（即大家都被臉書制約了生活步調，早上打卡、中午打卡、晚上打卡...等等，而喪失個人生命、生活的獨特性），這都是「臉書思維」與「隱私觀念」互動中可關注的焦點所在。

其次，「臉書思維」的成功關鍵，或者如上鮑曼指出的「脫口秀」等，都具有一個潛藏的關鍵成功因素，即：建立在人類本質的「窺視」慾望。因此如「臉書思維」或是「大嫂團閨房情趣分享」現象的形成，大大滿足人類的「窺視欲」，在此之下，我們得思考當代人們「窺視欲」透過科技、資訊、媒體，獲得比以往千年以來更大的滿足後，將會產生何種與傳統千年世界中不同的現象與發展，是正向或負面結果？對於「未來」有何影響，當是一個值得觀察的重點。

最後，伴隨著「去隱私」之「臉書思維」的形成，人們究竟是越來越「孤獨」或是「不孤獨」，表現上看起來在臉書上分享心情會有一堆朋友按讚，但這是否就表示「不孤獨」，或者是形成一種更加空虛的「深層孤獨感」？又，在「臉書世代」喪失「孤獨空間」的人們，會有何不同於百年前未有電腦時代的不同展演？是否會因缺乏「孤獨空間」而令自己無法喘息？（有些人會因為感到臉書扼殺了自己生命獨特性，因而關閉臉書，故關閉臉書之行動者群體，很值得進行訪談與研究，當可從中研究分析出，「臉書世代」對於「孤獨」、「隱私」的扼殺，究竟造成人類心理何種影響？而令這群「離開臉書者」進行關閉臉書的行為？這同樣是一個有趣且值得深入觀察的議題。

綜上，數位命題實可視為與百年前全然不同，為當代不可忽略的「世變」關鍵。而伴隨著「去隱私化」之「臉書思維」形成，將帶動「孤獨」、「疏離」、「流動」、「隱私」、「窺視」等觀念系統產生何種變異？是正面或負面？值得我們繼續觀察與進行深刻討論，以求我們能在這因資訊而使「世變」從「百年一變」到「瞬息萬變」的過程中，得以找到一個未來的航向。

Babson Professor: Apple’s Crazy, Bing-like Attempt to Force People Everywhere to Act like American Teenagers Will Fail | Techland | TIME.com »

A blog post by a management expert argues that Mountain Lion, iCloud and Facebook integration are a potentially catastrophic mistake on Apple's part.

【討論】「時尚/落伍」的「學術寫作」

在Helen Sword 這篇文章中討論了現在學術寫作（或者一般寫作）的問題，即僵化的名詞堆疊，這種現象我想不管是新詩、散文、學術寫作上比比皆是，一個很關鍵的特徵是：越難讀懂的論文就表示其僵化名詞（關鍵詞）堆疊的越多，而情感詞彙、主詞、形容詞等都一概消失，這大概就是Helen Sword所認為「不時尚的學術寫作」吧！


而Helen Sword認為僵化的名詞（關鍵詞）有一個優點是可以幫助我們表達複雜思想。其實現在看到的學術論文寫作的名詞堆疊，這種書寫策略與風格，是有一個「潛台詞」存在，即：「看我文章的人都是住巷子內的」（意即：內行人）。因為有這個預設，所以作者就大膽的用僵化名詞，諸如「價值位移」(value shifts)、「價值顛倒」(transvaluation)、「陌生人」、「邊緣化」…等僵化名詞。我們思考「僵化」之原因，是因為每個名詞後面有一個龐大的理論在支撐，例如「價值位移」、「價值顛倒」就有尼采與舍勒的「怨恨社會學」的論述支撐，必須理解他們兩位對於「怨恨」的研究後，才能詳細確切明白「價值位移」與「價值顛倒」的意義。但論文寫作時，往往無法重新重述每一個名詞（關鍵詞）後面的龐大理論，而在預設讀者為「內行人」之下，自然在「外行人」看起來就顯得「難以卒賭」並且「僵化」。但其實更根本的原因是現在論文寫作觀念中，總以「理論堆疊」為「時尚」，故既然要在單篇論文中援引諸多理論，又預設讀者都理解這些理論，而又無法在單篇論文中清楚闡述每個理論下，自然就形成「名詞」（關鍵詞）堆疊的現象，這實在是受到論文寫作格式（字數限制）以及論文寫作典範（博多理論）的侷限所造成。因此形成了Helen Sword指出名詞化的兩個缺點，即：1.名詞化會妨礙我們溝通；2.名詞化會令讀者直接睡著XD


而Helen Sword在其文章中也指出要將傳統僵化的名詞堆疊寫作，回歸到「時尚學術寫作」，但首先說明這「時尚」也是Helen Sword個人定義的「時尚」，如果將「時尚」視為「解構」，則也許瓦解目前以僵化名詞堆疊作為學術寫作典範的行動，確實可以稱為「時尚」；然而若是以「適合學術寫作」的方式視為「時尚」的話，則如Helen Sword指出1.應當回歸故事、舉例，而不是諸多觀念關鍵詞的堆疊；2.補充生動的情感動詞：回絕、推翻、興奮，則可能就不適合，因為「論文寫作」的關鍵就是「實證」，而非「幻想」，當學術論文中出現過多「回絕」、「推翻」、「興奮」詞彙時，就會令人感到不甚嚴謹以及過多的作者主觀幻想涉入其中，這是否適當還有待商榷。


不過Helen Sword對於現在學術寫作的僵化名詞堆疊反省，讓小編也反省到，即：各領域的理論五花八門，研究者窮畢生之力無法通讀理論不說，現今又以「理論博多」為「時尚」，則精力都花在去「讀理論」以及「編織理論」之上，所犧牲與侵佔的就是研究者「思考」的空間，也喪失了研究者「創造理論」的機會。因此也許Helen Sword提出的「時尚學術寫作」範式轉移，可以幫助我們盡量減少將時間花在去讀既有理論，而是能夠透過「想像」、「編織」、「思考」，進而「營造」出「新的論述」，而不再只是「編織他人的理論」形成「僵化名詞堆疊」的學術寫作現象，這應是一個可以進一步思考的好問題，因此作者提出的「摩登時尚學術寫作」誠不失為一個不錯的想法！最後要再指出凡是「新理論」都是在「想像」與「思考」中孕育而出，而非在「死讀書」、「啃理論」中發現的！因此不妨每天都在「讀書」之餘，也進行「思考」，這樣才可能有「新」的希望與期待於「未來」被發生！

Zombie Nouns »

How nominalizations can infect your writing and render it lifeless.

【討論】「機器人」與「道德」問題

使用無人操作的自動殺人機器去殺人，以為如此就可以卸去道德譴責，這樣的想法真的非常恐怖！但也很值得思考，人類為何認為讓「自動殺人機器」去殺人，就可以不用背負道德責任？其中蘊藏了哪些觀念支持著這樣的想法？又是在什麼語境下產生這些觀念與想法的？

一個更有趣的提問：如果在佛教輪迴、罪業宗教邏輯下，自動殺人機器會下地獄嗎？以後地獄裡面都會是自動殺人機器嗎？宗教界要如何來回應使用「自動殺人機器」可以「卸去」殺人之「道德良知譴責」的問題？

而讓機器去擔負殺人的罪惡，人類卸去道德責任，並天真的以為這樣就可以把過錯推給機器人，而發動殺人機器的人們可以若無其事的說：是機器去殺人，而不是我們去殺人的。


這種自動殺人機器的發明，真是人類推卸責任與泯滅良知最為極端的展現！其中牽涉到的議題包括道德、倫理、正義、良知等觀念的後現代轉化，值得更加深入地進行各方面的分析與討論！

The Moral Case for Drones »

Some moral philosophers, political scientists and weapons specialists believe armed, unmanned aircraft offer marked moral advantages over almost any other tool of warfare.

[食記]蘆筍露|便利超商中的觀念空間

邱偉雲2012.7.14

7-11這次推出的新款飲品是：蘆筍露

產品主打：「朝採白蘆筍」
使用觀念：「朝採」與「蘆筍」的「養生」意象

「養生」與「朝採」的關鍵：

1.「養生」部分如李時珍《本草綱目》指出蘆筍能結熱氣，利小便。（小編案：看來對於這每日都高達三十幾度的大熱天，確實具有「應時」的功效！）
2.本產品主打「朝採」關鍵在於，蘆筍分兩種：(1)白蘆筍；（2）綠蘆筍。

補充說明：
兩種差別就在於是否於「出土」後採割，若如本產品說的「朝採」，則蘆筍未見「朝陽」行光合作用，因此尚未轉綠而顯白；一旦出土與「朝陽」行光合作用後再採收即成「綠蘆筍」是也。至於哪個比較好吃見仁見智囉，綠蘆筍有光合作用，所以比較「清脆」與具「纖維感」；而白蘆筍則較「鮮嫩」。（參見〈法國白蘆筍是什麼滋味？　就是老套的「鮮嫩多汁」〉）在台灣的話「綠蘆筍」極為常見，而「白蘆筍」較罕，且須要連夜採收，所以會令一般人感到比較珍貴與難得！

（歐洲人特愛白蘆筍，甚至還其作為復活節必食之物，又稱白蘆筍節）

參見〈復活節的白蘆筍Asperges en Folie〉

（綠蘆筍）

不管是「蘆筍汁」或「蘆筍露」，都是企圖使用「蘆筍」的養生意向，來吸引消費者購買。而作為一個很好取得的食材，「蘆筍汁」也從不曾消失於飲料市場中，如最古老的「津津蘆筍汁」、「味王蘆筍露」

          （上面這美女圖想必是三十歲以上朋友的共同記憶）

                        （這也是老牌蘆筍汁之一）

小時候對於「安斯百露佳素」是什麼感到很好奇，總以為是蘆筍汁中添加了某些奇怪但有益健康的原料，幼年時資訊取得不便故始終沒去查，周邊大人們也沒人知道。沒想到事隔這麼久，因為今天喝了統一蘆筍露，重新想起小時候的問題，終於找到了解答！原來這是「蘆筍」的「音譯名」：安斯百露佳素---->阿斯八辣嘎斯--->Asparagus--->蘆筍。知道答案後還滿令人感到困窘的～XD（參見〈雜物誌 蘆筍汁罐〉）這應該是一種行銷手法，有點類似現在西方採用一種「製造危機，取得消費者注意」的方式（參見〈【公關創意】製造危機，讓消費者認識妳！〉），只不過「安斯百露佳素」是「製造懸疑，取得消費者注意」吧！但在東方世界大多數人總是秉持著「不知為不知」的態度下，想要用「懸疑」去引起注意，我想是比較難的，像是「津津蘆筍汁」用「美女」來行銷，肯定會比「懸疑」更為贏得消費者關注的！

最後還是得為這款「蘆筍露」評個分：

口感：沒有蘆筍的味道！

甜度：有很重很重的甜味，感覺打死賣糖的把糖都放在裡面了，令人感到很不養生（小編案：因為現在不甜=養生XD）

總評：這飲料原價二十元，喝完之後只感覺還必須要再喝白開水，不然口腔會有甜份過量的不適感，可能需要調整一下甜度，否則整個內容物的口感，與其包裝主打的朝採白蘆筍養生觀感，就會顯得格格不入！最後是標示上註明果汁含量10％，之前各家蘆筍汁大廠就被檢查出蘆筍汁含量與標示不符（參見〈津津蘆筍汁原汁20％含量膨風　GMP資格遭撤消〉），不知道統一是否有注意這件事，因為小編喝完感覺在灌糖水，不是喝蘆筍汁啊，如果朋友們真的要養生，可能還是吃真的蘆筍會更好喔～！

以上圖片、影片若有侵權，請留言告知，小編將立即撤除，謝謝您！

[食記]光和農場松子堅果飲|便利超商中的觀念空間

邱偉雲2012.7.11

7-11這次推出的新款飲品是：光和農場松子堅果飲

產品主打：「珍貴松子」＋「天然堅果」

使用觀念：「養生」、「珍貴」

「養生」與「珍貴」的關鍵：

1.《本草綱目》：「海松子，釋名新羅松子，氣味甘小無毒；主治骨節風，頭眩、去死肌、變白、散水氣、潤五臟、逐風痹寒氣，虛羸少氣補不足，肥五臟，散諸風、濕腸胃，久服身輕，延年不老。」（小編白話簡譯：就是具有美白、消水腫、解除便秘、還老還童的功效XD）

2.《本草經疏》：「味甘補血，血氣充足，則五臟自潤，發白不飢。仙人服食，多餌此物，故能延年，輕身不老」（以上轉引自百度百科）

                                    （松子原形）

                               （處理過後的松子仁）

從爽口「飲料」到養生「飲品」的觀念分析：

小編這裡不用「飲料」而用「飲品」稱之，關鍵在於「飲料」觀念，在人們記憶中多是由很多糖組成的不健康食品，帶有負面記憶。然而轉向「飲品」後，就注入了「養生」觀念內涵於其中，因此從「飲料」轉向「飲品」觀念，正象徵著「養生」觀念的提升與人們飲食文化的轉向。

社會機制分析：

這個新飲品是作為 7-11的39/49塊套餐的「指定飲料」呈現於架上。

分析說明：
7-11的「套餐機制」，看似以極為便宜的價格促銷這些食品，例如小編早上這罐「光和農場松子堅果飲」原價35元，搭配的是「德式香腸堡」原價38元，總計是：73元。但7-11卻將此兩者配入「套餐機制」而只要49元。為什麼會這麼便宜呢？因為以下兩個關鍵原因：
（1）「套餐機制」具備「市場風向球」作用：將新出產品置於「套餐機制」中，作為「指定飲料」令顧客一定要選擇，可從「最快被選完」，以及「最後留下」的飲料加以記錄，觀察顧客對於「指定飲料」或「指定食品」新產品的購買接受度，以作為能否大量生產新產品的標準。（小編案：當然最後一定會被買完，因為只剩那些銷不出去的，又沒補新貨狀況下，顧客只能退而求其次的買「最後留下」的品類，但只要在某個時間點，例如一補完新貨的兩個小時內，銷售量最高與最低的品項加以記錄，即可測知產品市場風向！）
（2）憑藉顧客對於「50塊一餐」為「便宜」的觀念作為基底，可以獲得大量的市場調查員，如果銷售程度不盡理想，則就不續生產，再開發新產品。

正如以上分析，7-11作為一個「消費空間」時，也兼具作為「觀念轉型」的重要傳播場域。在現代社會都市上班族都外食狀況下，最常到7-11買便宜套餐。而當7-11致力於將人們的三餐「指定飲料」都限定在「養生飲品」，例如堅果飲、柳橙汁、檸檬汁、蔓越莓汁、哈密瓜牛奶、香蕉牛奶等有益健康飲品時，或是增加販賣新鮮蔬果、沙拉、當季水果等作為飯後甜點，當可有效降低顧客們以布丁、果凍等甜食作為飯後甜點的機會。

7-11將使人們逐漸潛移默化地在「套餐機制」中，藉由「限縮選擇機會」的消費品項控制，從選擇「飲料」逐漸轉向選擇「飲品」，從選擇「飯後甜食」轉向「飯後蔬果」，慢慢地透過「消費機制」來制約顧客「選擇健康」而非「選擇爽口」，即透過「消費選擇品項」的「產品健康化」取代過去「產品爽口化」，而將如「堅果飲」中的「養生」、「健康」觀念帶給顧客，我想這是7-11某個程度的社會責任與良心呈現，即使7-11可能沒有意識到，但其分布地點廣泛，並且深入鄉鎮，故對於「觀念」影響可謂深遠與巨大。

不過在小編吃著7-11早餐同時，不由得想起最近「早餐市場」似乎也是殺的火熱，如麥叔叔為了搶攻三餐市場而推出早、中、晚都有優惠套餐的行動；連最貴的摩斯先生也推出了50元早餐。可知這場「早餐攻防戰」還有得打。只是令人不解的是，以前都賣這麼貴，那現在物價上漲還不漲反降價，這差額到底是商家自己吸收，或者是以前賺太多現在少賺一點呢？雖然商家降價搶市場與削價競爭是消費者所樂見的，但千萬不要為了降價搶攻市場，就降低食物原料的等級與成本，因而傷害消費大眾那就不好了！


說了這麼多，最後還是得為這款「光和農場松子堅果飲」評個分：


口感：有點淡，堅果飲品的濃郁香味口感或味道都沒有出來，需加強！
甜度：淡淡的甜味，糖放很少，確實令人感到很養生（小編案：現在很像是不甜=養生XD）
總評：如果你覺得想養生，可以挑選此款飲品。但標示上面說為了養生每天都應該喝一罐，然而原價一罐35元依C/P值而言略貴，大家趁還是「指定商品」時，買來「養生」吧，等到恢復原價時，如果不想花太多錢的話，就只能將它「放生」囉XD

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