2012.06.14 邱偉雲
「文化」從「邊緣」進入「核心」固然可喜，但要避免進入「核心」後反過來壓迫「邊緣」，這才是關鍵，說到「邊緣」則就從幾個面相來泛談「邊緣」。
首先從「觀念」角度來看主流/邊緣問題：觀念史學家Lovejoy曾指出觀念具有「中心」與「邊緣」的差別，故我們觀察「觀念」之際，要觀察「觀念」從「中心到邊緣」或從「邊緣到中心」的過程，並開鑿架構出這兩種路徑的「語境」，才能較好地描述一個觀念的歷史發展，我們可以稱為「觀念的旅行」，即「觀念」在「中心」與「邊緣」相互行進的過程。如中國自古以來即具有「重農抑商」的觀念傳統，但到了清末民初之際，由於歐美以商業征服、殖民世界，產生「商戰」勝過「兵戰」、「學戰」的普遍共識，故自1862年開始中國也萌生「重商」觀念。（註一）從這我們可以看見「抑商」觀念在清末民初的時代命題與社會危機下改變為「重商」觀念，「抑商」觀念便從「中心觀念」成為「邊緣觀念」，這即可以看出「觀念旅行」中「從中心走向邊緣」的旅程；而「從邊緣走向中心」的觀念旅行就可從現在政府「富人稅」、「證交稅」、「奢侈稅」等政策法案的提出中看出，呈現出從清末民初以來的「重商」觀念返回傳統「抑商」觀念，這即顯示「抑商」觀念在「觀念旅行」中「從邊緣再次走向中心」的過程。因此「邊緣」與「中心」並非絕對不變，而是會隨著時間、空間、語境的改變而轉移的，正如「文化」從「邊緣」走向「核心」一般。
接著我們回到個人來談談「邊緣」，從「安全感」的心理基本需求角度談人們「避免邊緣化」行動。人人都需要被人記憶與認同等安全感需求，一旦有人忘記你而叫不出名字就會感到些許失落，因為人們內心害怕被「遺忘」，因此才有「虎死留皮、人死留名」這句箴言。而在人人都想「避免邊緣化」的動機下，採取透過「他者」來確認「自我」的方法，在此之際「跟隨」（Follow）這個觀念就出現了。因為可以避免「被邊緣化」，渺小且隨時可能被「遺忘」的人們，會嘗試「跟隨」（Follow）「主流者」的言、行、舉、止，試圖避免被「遺忘」與「忽略」，進而被「放逐」至「邊緣」。因此，參加最多人的臉書社團然後每個訊息按個讚、討論最夯的話題說個沒有意義的一行文、Follow最新的日劇說「男女主角怎麼這麼會演」、欣賞最潮的電影完後對還沒看過的人說「真是太好看了，那個劇情真棒」。現代社會的「跟隨」（Follow）現象已到了無可收拾的地步，甚至產生「類教主」的現象，只要某個明星、名嘴隨意發一個心情「今天早餐的紅茶真好喝」就會引來數以百計的留言「早上喝茶傷胃」、「哪一牌的紅茶這麼好喝」、「你早上都只喝紅茶嗎」、「那是有激動的事情需要淡定嗎？」諸如此類的「一行文」會在「搶頭香」的心態下叮叮咚咚的出現，這時間可能是早上八點正在上班、上學時間，可能是半夜三點熟睡時刻，卻仍有數百的人「跟隨」（Follow）著「類教主」加以「朝拜」，而深思其因，某部分是一種深怕在世界中被遺忘與邊緣化，企圖講個「一行文」讓大家知道世界上有「自己這個人存在」的心理動因在驅動著。
許是當代人們缺乏某種「心靈歸依」，有宗教信仰者可在宗教大我群體中感受到「我群」的存在避免被「邊緣化」；但無宗教信仰者只好就從身旁尋找「認同群體」，透過依附著由「潮」、「夯」、「火紅」、「炫」、「奇」等話語系統所組成的「最多讚的議題」、「最多人轉載的youtube」、「票房最高的電影」，然後不論是否「深切了解該議題」、「是否了解該電影」，彷彿只要「按著讚」、留下「一行文」：不管是「xxx好爛」、「xxx腦殘」、「ooo真的很有gut」、「www你要負責」、「qqq真的很難看」、「yyy不看會後悔」......彷彿如此「說上一句話」就能成為「主流分子」而不被「邊緣化」！但說這些「一行文」的「跟隨」（Follow）背後的發言者是否想過「為什麼？」以及「我為什麼要這樣說」，這些問題似乎沒有被認真考慮，因此在沒有認真思考下「跟隨」（Follow）行動就成了「盲從」了。而躲在「主流討論串」的「話語結構」中，似乎也不用「負責」，因此產生某些人「落井下石」的「暴力公審」現象，為了「確認自我存在」而「避免被邊緣化」，跟著大家說「這個人好爛」、「這個人該死」、「這個人怎麼會被生出來」等等「一行文」，深怕沒回幾個字，就失去了存在的價值，以及懷疑自我是否真的存在？而這即是透過「盲從」來避免「被邊緣化」的行為。但「暴力公審」下的發言者是否想過自己說這「一行文」背後的「理據」為何？「立場」為何？原先想「避免被邊緣化」的「一行文」，其實反而令發言者完完全全的喪失自我意志而成了「毫無自我」與被煽動的「極端邊緣人」，因為連主導自己話語的能力都沒有，只能「盲從主流話語」，這樣「喪失自我」來取悅「主流者」是否值得呢？反觀當「文化」從「邊緣」進入「核心」時，是否會為了「盲從主流話語」而「喪失自我」呢？也是個重要問題。
其三從「中心」與「邊緣」的「話語系統」與「實踐行動」來談。我們常見對「邊緣」的描述話語系統，大致是「流放、流亡、放逐」到「夾縫、底層」的「失序、另類、非主流」一群人，通常具有「詭異、怪癖」等性質，發言多為「異端、邪說」。而「中心」對待「邊緣」的態度有兩種，最常見的待遇就是（一）「忽視」與「消音」，當然也有那種「無法忽視的邊緣人」，但即使有這樣的人、事、物，也還是會在一段時間後因為「主流」的「無視」而被「自動消音」進而忽略；（二）但仍有些人、事、物，因為持續不斷地危及「秩序」，而遭受「主流者」的「壓迫」、「醜化」、「監禁」、「圈養」等等。舉個例子來說以前說要在萬華蓋「遊民收容所」，這舉動就是想把「邊緣」加以「圈禁」，然後為「合理化」其「圈禁」便加以「醜化」、「妖魔化」、「污名化」邊緣的人，說他們骯髒影響市容、衛生，並具有「暴力攻擊性」等等。因為「主流者」感覺這些「失序邊緣人」可能會危及「秩序」，並認為這些「邊緣人」像「毒瘤」恐怕會擴散影響其他「主流者」，因此就想辦法「封閉」這些「邊緣人」，蓋「遊民收容所」加以「圈養」看來是「主流者」最好的作法。但基本上這就是「主流者的壓迫」，因為「主流者」從「邊緣人」身上看見「不安全」、「失序」、「不受控制」等特質，故將這些人「集中管理」是最好的方法，而這就是「中心對邊緣的壓迫行動」。因此審視每個政策、法令、行動是很重要的，以防止自己有天受到「主流者」的「壓迫」而不知所措，換個角度想「文化」從「邊緣」走入「核心」，究竟是「文化」自己的選擇？或者是某種變相的「收編」？或者是「主流」恐懼「文化」的「邊緣性」與「失序性」，故而設立某個單位來「圈養」著「文化」？一方面防止「作亂」，一方面便於「管束」，這些也都是值得深思的問題。
其四，別以為自己永遠不會成為「邊緣人」（註二）就忽略這個觀念，因為大家都有很大的機會成為「邊緣人」，如那些被貶謫的高官，如那些失勢的政客，無不是「從中心被放逐至邊緣」，故「邊緣人」乃是一個「光譜性」觀念。但「邊緣人」並不一定就不好，因為「邊緣人」往往具有最為敏銳地眼睛，冷眼的看著「主流的那群人」在玩什麼把戲的能力，也許因為「當局者迷」，如在社會上最能看清人情冷暖的不會是「主流者」，因為「主流掌握權力」自然「鬼遮眼」的看不到「民間疾苦」，唯有「邊緣人」由於「未掌握權力」，因此可以用「火眼金睛」觀看這個世界。當我們到一個城市旅遊，跟旅遊團去踩那些擁有「到oo不看xx一定會後悔」美名的「核心景點」，倒不如私訪一些「邊緣景點」更能深刻掌握城市的面貌，因為「核心主流」周圍擁有太多「虛偽」與「造作」，但被視為「邊緣」的人、事、物，由於「邊緣人」具「瘟疫性格」故會被刻意忽略，「邊緣人」正也因此才能完整保存真情、真相與真理。正因如此所以才說「禮失求諸野」，「主流的禮」會受到各種力量的「操弄」而「變質」，反而「邊緣的禮」由於被忽視，就少有外力衝擊反而能維持「本質」不改變。所以當我們「位居主流」時要看到真相，聽到真話，請到「邊緣」去找，想在「主流地區」找真相，無疑緣木求魚，如果不知「親近邊緣」甚而「畫地自限」於「主流」者，那聽到假話、看到假象，而始終被蒙蔽於「主流虛偽」中等待被唾棄進而「被邊緣化」，就是指日可待之事了，因此「文化」從「邊緣」進入「核心」後，更該出淤泥而不染，保持「邊緣性格」而不能被「收編管制」，才是「文化」之福。
從上面可以看見「邊緣」觀念的各種優劣面相。而認為「邊緣」可以「保持自我」並選擇「自我邊緣化」的人也請注意了，因為「自我邊緣化」要承擔「主流話語失語症」的危險，你可能會無法正常地與「主流者」溝通對談，因為「主流話語系統」與「邊緣話語系統」不同，「主流的經典」是「邊緣的邪說」、「邊緣的經典」是「主流的狂言」。但不與「主流」溝通卻也有好處，即可以保持「邊緣」的神聖性與純粹性。正因為「邊緣人」無需「盲從」的放棄自我，因此可保留更多的純粹性；正因為人們具有「跟隨」（Follow）主流的內驅力（註三），故「邊緣人」更顯難得與令人恐懼，因此始終可以保持其不被「染污」的神聖性。以故高山大河、窮鄉僻壤的聖地，正因其「邊緣」而令人感到「神聖」，而信徒也能在從「中心」旅行至「邊緣」的路途中，完成一種神聖與純粹化的中介轉換，因此「邊緣神聖」與「邊緣純粹」即令「邊緣」感到「自傲」與「自豪」。想是如屈原從「中心」被放逐至「邊緣」時的一句「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，無非是「邊緣人」最深層的告白，既訴說著「無人懂我」的無奈，也顯示出一種「邊緣神聖」與「邊緣純粹」的自豪感。故「邊緣人」往往不覺得「邊緣」為「惡」，甚至自豪身為「邊緣人」，這即是一種「自我邊緣化」的關鍵心態。而在「邊緣人自豪感」的狀況下，甚至會冷眼訕笑「中心」，如長沮﹑桀溺「虧」孔子就是這種呈現。
但不知大家是否觀察到「邊緣」這個觀念逐漸成為一個「主流的」觀察對象，即將「邊緣」作為一個特殊對象去關注並加以挖掘其特殊之處，進而產生一種「邊緣美學」的主流思潮，如嬉哈（Hip Hop）、塗鴉等等。從這看來「邊緣」又成為某種「另類主流」，而我想「邊緣」不再被「忽略」而受關注之關鍵，即在於「邊緣失序感」能令現代人在過於機械化、秩序化、理性化的生活中，感受到「失序的平衡與美感」，進而追求「邊緣失序感」，正因此「邊緣美學」與「邊緣文化」也應運而生，在這個時代「邊緣」也就不那麼「邊緣」了。不過回到正題：以往「文化」相對於「政治」屬於「邊緣位置」，但如今進入政府核心後，該如何避免「異化」為「政治文化」，或者擔任化妝師來粉飾「政治」成為「文化政治」，「文化」該如何保有以往身處「政治邊緣」之「文化純粹性」與「文化神聖性」，想是一個現下重要並值得省思的課題！
註一：參見王爾敏：〈商戰觀念與重商思想〉，收入氏著《中國近代思想史論》（北京：社會科學文獻出版社，2003）
註二：美國社會學家帕克所提出的「邊緣人」概念（marginal man）參見帕克：〈人類的遷移與邊際人〉，收入周曉虹 主編：《現代社會心理學名著菁華》（北京：社會科學文獻出版社，2007）
註三：參見Eric Hoffer，梁永安譯：《狂熱份子：群眾運動聖經》（台北：立緒，2004）
沒有留言:
張貼留言